摘要： 洮硯，作為中國(guó)四大名硯之一，被當(dāng)代社會(huì)文化階層賦予了更多的文化寓意與藝術(shù)訴求。不僅成為藝術(shù)家施展才藝的重要載體，也成為藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)品收藏的一個(gè)重要文化組成之一。筆者經(jīng)多年的潛心研究學(xué)習(xí)，在洮硯創(chuàng)作方面做出了一定的探索性突破，力圖在洮硯制作過(guò)程中，將平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)思想與書(shū)畫(huà)的構(gòu)圖理念、硯雕的記憶技巧、石頭的材質(zhì)肌理巧妙結(jié)合，以期在創(chuàng)作手法上達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的繼承與突破。

關(guān)鍵詞：洮硯；平面構(gòu)成；硯雕技藝；方圓文化

Abstract： As one of four famous inkstones in China， Tao inkstone contains more cultural interpretations and artistic value that endowed by contemporary social culture class， it had already become the significant carriers for artists to express their abilities， and it can be regarded as the significant cultural element in art collection. After many years of study，the author of this article created the exploratory breakthroughs in the creation of Tao inkstone，in order to make a combination of design conceptions， compositional notions， techniques， material texture of stone during the process of creation， finally， to inherit as well as innovate the traditional techniques in terms of inkstone creation.

Keywords： Tao Inkstone， Plane Composition，Techniques Of Inkstone Carving，Culture Of Fangyuan

洮硯作為中國(guó)四大名硯之一，以其石色碧綠、石質(zhì)細(xì)膩、發(fā)墨快而不損毫、儲(chǔ)墨久而不涸的特點(diǎn)深受歷朝歷代文人的喜愛(ài)。一千多年以來(lái)，伴隨藝術(shù)觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)技術(shù)與制作工藝的提升，洮硯進(jìn)一步賦予更多的文化寓意與藝術(shù)訴求，不僅成為藝術(shù)家施展才藝的重要載體，也成為藝術(shù)收藏、饋贈(zèng)親友的新寵，甚至成為一個(gè)巨大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成了當(dāng)代工藝美術(shù)領(lǐng)域一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。

本人幼年起受家父指導(dǎo)研習(xí)書(shū)法影響，一直喜歡收藏洮硯，家藏頗豐。后來(lái)不滿(mǎn)足于觀賞、收藏，開(kāi)始用心去雕琢，希望用自己的手雕琢出讓自己滿(mǎn)意的硯臺(tái)。隨著多年的潛心研究、學(xué)習(xí)，做出了一些作品，受到社會(huì)一定的關(guān)注。這讓自己欣慰的同時(shí)，也使我熱愛(ài)洮硯的心情更加強(qiáng)烈。以下就本人設(shè)計(jì)與制作的洮硯作品《吉祥如意硯》（圖1）為例，闡述一下自己制硯的雕刻設(shè)計(jì)與心得體會(huì)，以供方家指正。

一、淺浮雕陽(yáng)刻

傳統(tǒng)可用于洮硯制作的石材有很多種，比如鴨頭綠、鸚鵡綠、柳葉青等，每一種材質(zhì)、色澤不同。正如北宋蘇東坡曾所稱(chēng)贊的“洗之礪，發(fā)金鐵，琢而泓，堅(jiān)密澤”，洮硯色彩上絢麗多彩，極為美觀；材料上細(xì)膩、堅(jiān)硬，適合精雕細(xì)刻。概括來(lái)說(shuō)，洮硯材質(zhì)中的商品當(dāng)推鴨頭綠，石質(zhì)堅(jiān)硬、細(xì)膩，瑩潤(rùn)如玉，伴隨有水波狀紋路，有雜黃色痕跡的更加名貴。洮硯的硯式厚重典雅，往往在所刻線條內(nèi)填色，在工藝上有不同于其他石硯的獨(dú)特風(fēng)格。

古人以硯為友，以此警示用硯之人。從造型與雕刻上來(lái)說(shuō)，古人制硯偏向?qū)嵱?，基本以素硯為主，不重雕琢，卻顯得文人味十足。發(fā)展到現(xiàn)在，洮硯樣式上往往極盡奢靡細(xì)膩，高浮雕、低浮雕、鏤雕，繁縟復(fù)雜，成品作為一種奢侈品被束之高閣或陳設(shè)展示。因此，本人在《吉祥如意硯》的創(chuàng)作中，力求成為新生代文人硯范式，在圖案的設(shè)計(jì)上追求平面構(gòu)成感，雕刻上采取陽(yáng)刻的淺浮雕造型方式，制造內(nèi)外兩個(gè)空間，雕刻語(yǔ)言簡(jiǎn)明而不簡(jiǎn)單，整體上含蓄而內(nèi)斂。

二、方圓衍硯體、硯膛創(chuàng)意

方與圓是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，代表著天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?、變通、籌劃等深刻的哲學(xué)思考，是古人哲學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)理論的有效體現(xiàn)。方，代表方正、挺直、剛毅、穩(wěn)重，在傳統(tǒng)處世文化中寓意做人要有原則、有風(fēng)骨，如同徐悲鴻所說(shuō)“寧方勿圓”，“方”是文人骨子里的東西，“圓”，體現(xiàn)的是周而復(fù)始、周行不殆、圓融互通，是一種心理及視覺(jué)上的愉悅與滿(mǎn)足，是一種和諧共生的人際理念。古人將方圓視為處事之哲學(xué)，是對(duì)方與圓的靈活變通。許多設(shè)計(jì)中，采用方圓對(duì)比的形式，是對(duì)方圓文化的有效移用。

《吉祥如意硯》采取了硯體為方、硯池為圓的樣式，正如中國(guó)古錢(qián)幣造型（圖2）中古人在設(shè)計(jì)理念中活用了“天圓地方”之說(shuō)，這種辯證的思想與設(shè)計(jì)得到了完美的融合。為傳達(dá)一定的文化符號(hào)與意蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)上不能脫離文人硯這條主線，力圖昭示文人骨子里對(duì)儒、釋、道方面的精神支柱。硯膛的圓以光滑曲線和弧線表現(xiàn)柔和、張力的勢(shì)態(tài)，符合人們的審美。圓形硯膛既有追求形式之美感，又有實(shí)用的合理性。雕刻時(shí)用大圓頭坯刀作環(huán)鏟，中間低周邊高，層層的淺淡石色肌理隨著硯膛的深淺變化而更加靈動(dòng)變幻，似云氣升騰。拋光時(shí)用3000目的油石一遍過(guò)，省卻了水砂的工序，保留了圓邊的棱角，不僅美觀，而且實(shí)用。使用者在蘸筆時(shí)有利于控制水分，研墨時(shí)用力均勻，由于向心力方面符合人運(yùn)動(dòng)的慣性，更能有效地磨出好墨來(lái)（圖3）。

三、如意形墨池設(shè)計(jì)

如意是傳統(tǒng)寓意吉祥圖案的一種，品種繁多，可用不同材質(zhì)雕作，表示吉祥幸福。由于它所承載的美好寓意，成為皇宮貴族寶座旁、寢殿中的固有擺件，也是民間相互饋贈(zèng)的禮品，并被應(yīng)用到一些工藝美術(shù)制作中。如今如意工藝品在古玩市場(chǎng)較常見(jiàn)，雕工精湛的如意工藝品是收藏家追尋的熱門(mén)。

《吉祥如意硯》硯膛的靈感來(lái)源于蘇州園林的圓形之“門(mén)”（圖4），蓄墨池便是“門(mén)楣”。在該硯設(shè)計(jì)時(shí)特意將門(mén)楣改成如意形狀（圖5），將“門(mén)”和“門(mén)楣”疊在一起，這種整體造型在古硯中很是少見(jiàn)的。一方面顯得美觀，另一方面在使用上更加切合實(shí)際，又能真正起到蓄墨作用。傳統(tǒng)吉祥文化是一部煙波浩渺的大學(xué)問(wèn)，是千百年來(lái)人們對(duì)美好生活的一種向往和期盼，有文庫(kù)的注釋專(zhuān)輯，也有圖案描繪造冊(cè)。吉祥如意僅是其中一個(gè)代表而已，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這方硯臺(tái)是對(duì)一些中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化圖案符號(hào)的一次重構(gòu)。

四、吉祥寓紋樣與字體裝飾

北周的庾信在《廣饒公宇文公神道碑》說(shuō)：“祥云入境，行雨隨軒。”明代的謝讜也在《四喜記·雙桂聯(lián)芳》中說(shuō)：“香霧青霏，祥云紅繞?！笨梢?jiàn)在古人的觀念中都在表達(dá)一種祥瑞美好的意思。云，神奇美妙，令人遐想，而祥云是古人在其基礎(chǔ)上概括提煉出來(lái)的更具裝飾性的元素符號(hào)。祥云作為典型性的中國(guó)文化符號(hào)，文化概念時(shí)間跨度久遠(yuǎn)。比如片狀云紋玉虎（圖6），這是楚地云紋特別是動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的裝飾風(fēng)格飾件，這樣的飾件掛配的主人，得要一定社會(huì)地位才有資格。在現(xiàn)代圖案的裝飾設(shè)計(jì)中，祥云也是設(shè)計(jì)師的常用語(yǔ)言，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬。

《吉祥如意硯》裝飾主要運(yùn)用祥云紋樣，這是雕刻的主體部分。充分運(yùn)用淺浮雕的形式雕出了動(dòng)感十足的祥云，但在雕刻時(shí)有意識(shí)處理的較為簡(jiǎn)化，沒(méi)有刻意追求每一縷云氣的圓融婉轉(zhuǎn)，而是強(qiáng)調(diào)了平面化的構(gòu)成感。以方刀入手，云紋與平整的底部垂直形成顯明的強(qiáng)對(duì)比。我從研究古硯得出結(jié)論，文人味的氣息不一定是極盡雕工技藝之能事，而是設(shè)計(jì)與雕刻者修養(yǎng)與能力的綜合體現(xiàn)。靜態(tài)穩(wěn)重的方形硯體，圓潤(rùn)光滑的硯膛和具有動(dòng)感的云氣紋有效結(jié)合使這方硯臺(tái)端莊、大方、典雅，內(nèi)涵豐富。

古稱(chēng)富貴壽考等齊備為福，福的本義是福氣、福運(yùn)，在甲骨文里是兩手捧酒壇把酒澆在祭臺(tái)上的會(huì)意字?？梢哉f(shuō)，做個(gè)有福之人是許多中國(guó)人的夢(mèng)想?！都槿缫獬帯费b飾中，除造型和紋樣精心設(shè)計(jì)雕刻之外，出于審美和寓意的需求，特將中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法篆書(shū)“?！迸c祥云底紋搭配，相得益彰。左上角一正“?！?，右下角一倒“?！?，靈感來(lái)源于中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)貼倒福的習(xí)慣，不光寓意有福，更寓意福到了。左側(cè)偏下部位嵌以本人姓氏中的“曾”字，借取了中國(guó)畫(huà)中的落款形式應(yīng)用于硯臺(tái)的設(shè)計(jì)上，這種以構(gòu)成感將“戳兒”蓋在裝飾紋樣上的制硯落款方式在制硯史上并不多見(jiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《吉祥如意硯》是我設(shè)計(jì)并雕刻的祥云系列洮硯的代表作之一。在創(chuàng)作中，力圖既繼承傳統(tǒng)而又突破傳統(tǒng)，將平構(gòu)的設(shè)計(jì)思想與書(shū)畫(huà)的構(gòu)圖理念、硯雕的記憶技巧、石頭的材質(zhì)肌理巧妙結(jié)合。不僅具有很強(qiáng)的實(shí)用性，更有一種獨(dú)特而含蓄的形式美感，屬于文人硯類(lèi)別上的探索?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，雖然本人已在洮硯創(chuàng)作方面做了一定的探索性的研究，但仍感洮硯文化博大精深，希望在以后的制作中，還需向各派制硯人更深入地學(xué)習(xí)、探討，不斷完善、提高自己。

（曾鵬德 蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

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