摘要：廬山東林寺是漢傳佛教凈土宗音樂的發(fā)祥地。東林寺自東晉386年始建以來，佛教凈宗音樂歷經(jīng)了不同的發(fā)展時(shí)期，主要有東晉至南北朝時(shí)的借鑒期，隋唐至宋時(shí)的漢化期，元明清三代的延續(xù)期，民國(guó)以來至今的穩(wěn)定期。本文以這四個(gè)歷史分期為線索考察廬山東林寺佛教音樂的源流關(guān)系及其發(fā)展經(jīng)絡(luò)。東林寺佛教音樂的發(fā)展流變與西域僧尼的弘法譯經(jīng)，道安法師制定的戒規(guī)，慧遠(yuǎn)法師的唱導(dǎo)制度，以及和民間音樂都具有密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：廬山東林寺 ?凈土宗音樂 ?源流關(guān)系

江西省廬山東林寺是漢傳佛教凈土宗的發(fā)祥地，東林寺廬山西北麓，毗鄰長(zhǎng)江南岸，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍?zhí)?。東林寺座落于西林寺以東，故名東林寺，其始建于東晉太元九年（384年，公元386年建成），至今已有1600余年的歷史。其也是東晉時(shí)期南方佛教中心。東晉元興元年（402）七月，遠(yuǎn)公集慧永、慧持、道生、劉遺民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于東林寺般若臺(tái)無量壽佛像前建齋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方。

廬山東林寺共有建筑面積20000余平方米，其中大雄寶殿建筑面積560余平方米，占地800余平方米，總體高度21米。大雄寶殿內(nèi)供三尊大佛，即阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，羅漢堂內(nèi)供金羅漢五百尊。現(xiàn)今廬山東林寺的法師主要有五名，即傳印大和尚（北京市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)），大安法師（東林寺住持，俗名魏磊，原對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授，中國(guó)佛學(xué)院客座教授），本通法師（東林寺首座），道元法師（東林寺監(jiān)院）和覺海法師（東林寺副寺），常年住有各地僧人百余。

廬山東林寺自東晉386年始建以來歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，依然香火不斷，給全國(guó)的信眾提供了絕佳的念佛場(chǎng)地，其對(duì)于發(fā)揚(yáng)漢傳佛教凈土宗具有重大意義，遠(yuǎn)公①的由入三昧——見佛——往生的這種佛學(xué)思想與實(shí)踐為凈土宗在中國(guó)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。下面將以東晉至南北朝時(shí)期，隋唐至宋時(shí)期，元、明、清時(shí)期，民國(guó)至今四個(gè)歷史分期重點(diǎn)介紹和考察廬山東林寺的佛教音樂流變。

一、借鑒期——東晉至南北朝時(shí)期

東晉時(shí)期自凈土宗音樂在廬山東林寺創(chuàng)始以來，歷經(jīng)東晉和南北朝以來，佛教凈土宗音樂在東林寺獲得了較大的發(fā)展，為佛教凈土宗音樂在江西乃至中國(guó)的傳播和發(fā)展就有初創(chuàng)意義，尤其是為凈土宗音樂在唐宋時(shí)期的漢化（有學(xué)者稱華化）和借鑒、吸收中國(guó)古代思想和文化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）大量佛教寺廟的建立為佛教音樂在江西的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

早在公元188年安息國(guó)（今伊朗一帶）太子安世高來白馬寺傳教就經(jīng)潯陽到豫章，建立了江西最早的寺院——“東寺”，隨后在晉武帝時(shí)期相繼建立了“圓覺寺”、“菩提寺”、“市林寺”（今南昌繩金塔寺）等寺廟。在百余年內(nèi)，江西境內(nèi)七個(gè)縣市區(qū)建有佛教寺廟42所，僅廬山一地就占據(jù)一半的數(shù)量，慧遠(yuǎn)法師一人就創(chuàng)建寺廟達(dá)16所之多。當(dāng)時(shí)，僅江西一地江西有記載的寺廟就多達(dá)82所，東晉時(shí)，這里已晨鐘暮鼓四起，梵唄之音滿城，并形成了廬山這個(gè)佛教中心。②

自東晉以來，隨著江西佛教寺廟建設(shè)的增加，佛教的興起，僧眾數(shù)量也逐漸增多。道安大師依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況制定出適合佛教在中國(guó)發(fā)展的戒規(guī)，道安大師所指定的僧侶規(guī)范對(duì)江西寺院的影響很大，也是廬山東林寺僧侶的重要管理規(guī)范，也為慧遠(yuǎn)大師唱念佛經(jīng)制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于大量佛教寺廟在江西的建立和慧遠(yuǎn)大師唱念佛經(jīng)制度的建立為佛教凈土宗音樂在江西的傳播和發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

基于道安大師講經(jīng)、唱誦等規(guī)范和慧遠(yuǎn)法師的唱念佛經(jīng)制度的建立，佛事也相繼建立了一系列具有中華本土文化特征的儀式和儀軌制度，凈土宗音樂就是依附于佛教法事儀式、儀軌中逐漸發(fā)展起來的，可以說佛教法事中的儀式、儀軌是凈土宗音樂傳播和發(fā)展的的重要外顯載體。

（二）西域僧人來寺弘法譯經(jīng)和慧遠(yuǎn)的唱念佛經(jīng)制度對(duì)東林寺凈土宗音樂產(chǎn)生了重要影響

據(jù)《高僧傳》所記，慧遠(yuǎn)法事曾邀請(qǐng)西域僧人翻譯《十誦律》③等佛經(jīng)文獻(xiàn)，這使得漢傳佛教的戒律得以確立和傳播，也達(dá)到了以音樂為載體去弘揚(yáng)佛法的道路。東晉慧遠(yuǎn)時(shí)期，西域沙門曇摩流支也善于律藏，有梵文體本《十誦律》，廬山慧遠(yuǎn)法師邀請(qǐng)他和羅什繼續(xù)翻譯《十誦律》，而后他與羅什翻譯此律文為58卷。在我國(guó)，《十誦律》能夠得以完整翻譯和傳播首要?dú)w咎于慧遠(yuǎn)法師之功勞。佛教經(jīng)文《十誦律》等律藏的翻譯使得佛教信眾更加熟悉梵唄在佛教法事中的重要作用，也必將梵音教授給廬山東林寺僧尼。西域僧人被邀請(qǐng)到廬山東林寺弘法譯經(jīng)是佛教凈土宗音樂在東林寺的初創(chuàng)和發(fā)展的重要途徑之一。

隨著慧遠(yuǎn)法師唱念佛經(jīng)制度的建立，佛事也相繼建立了系列具有中華本土文化特征的儀式、儀軌制度，凈土宗音樂就是借助于佛教中的法事儀式、儀軌制度逐步發(fā)展起來的，可以說法事的儀式、儀軌是凈土宗音樂傳播和發(fā)展的的重要載體。廬山東林寺佛教凈土宗音樂的發(fā)展就是借助佛教法事儀式、儀軌這個(gè)重要載體傳播和發(fā)展的典型代表。

二、漢化期——隋唐至宋時(shí)期

佛教在江西的傳播和發(fā)展也同中國(guó)佛教歷史所論述的發(fā)展脈路相一致，即到隋唐為全盛或鼎盛時(shí)期。公元581年至589年，隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北建立隋朝，其推崇佛教提倡凈土思想信仰，并以佛法化民，后隋煬帝楊廣也為維護(hù)其統(tǒng)治，揚(yáng)善懲惡，也與隋文帝一樣推崇佛教。④隋朝兩代帝王對(duì)佛教的推崇，是的佛教在中國(guó)得到了極大的發(fā)展，江西也不例外，贛地隨次掀起建寺高潮。隨著建寺高潮在贛的興起，佛教在江西得到了迅速的發(fā)展。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大力發(fā)展，到唐朝以后，佛教中的各宗派法門競(jìng)相崛起，凈土宗也是在此時(shí)期也是由善導(dǎo)⑤正式創(chuàng)立并弘揚(yáng)。隨后經(jīng)法照大師創(chuàng)立的五會(huì)念佛法和少康等僧尼的所念佛曲可以初步判明大量的中國(guó)民族民間音樂已經(jīng)融入佛教凈土宗音樂。

隋唐由于對(duì)外交流的日益頻繁，大量西域方面的佛教音樂也開始傳入我國(guó)，并在我國(guó)扎根、延續(xù)并發(fā)展。隋唐和唐朝由于大量佛教寺廟的建設(shè)，使得佛教從宮廷走向了普通老百姓，佛教在中國(guó)民間得以大量普及，佛教音樂也得以大力發(fā)展和普及，佛教的普及也使得佛教法事的儀式、儀軌得以急劇增多，這是需要相當(dāng)數(shù)量的樂曲來填充，這時(shí)具有中國(guó)本土化特征的佛曲得以誕生，其在西域佛樂的基礎(chǔ)上大量吸收中國(guó)民族民間音調(diào)，大批量的梵曲、樂伎、歌伎等在佛教音樂的漢化過程中得以產(chǎn)生和發(fā)展，這使得當(dāng)時(shí)的佛樂具有典型的中華文化特征。隋唐至唐朝時(shí)佛教音樂吸收中華本土文化（包括本土音樂）的關(guān)鍵時(shí)期，并在此時(shí)期得以廣泛傳播和發(fā)展。

至宋代，佛教在中國(guó)也非常盛行，尤其是器樂音樂的演奏，在佛樂中也廣泛采用這一形式。佛教音樂的器樂曲，其曲調(diào)與中國(guó)傳統(tǒng)樂曲和曲牌有較密切的聯(lián)系，如《印山偈》《菩提偈》《觀音偈》等，其中有“側(cè)吟”、“平吟”、“自來吟”中就配有“臨江仙”的音調(diào)。⑥

廬山東林寺佛教凈土宗音樂在隋唐、唐至宋時(shí)期的發(fā)展離不開佛教在中國(guó)民間的廣泛普及和發(fā)展，凈土宗音樂是在西域佛樂的基礎(chǔ)上大量吸收中華傳統(tǒng)民族民間音樂，從而具有典型的中華文化特征，并在江西乃至全國(guó)扎根、傳播和發(fā)展，這段時(shí)期也是東林寺佛教凈土宗音樂的漢化期。

三、延續(xù)期——元、明、清時(shí)期

佛教在中國(guó)歷經(jīng)元、明、清三朝總體趨于穩(wěn)定，也是其在中國(guó)的延續(xù)發(fā)展期。佛教在此時(shí)期的發(fā)展曾經(jīng)歷明朝的文字獄和清朝后期的戰(zhàn)亂，使得佛教的發(fā)展在一定程度上受到抑制，但總體發(fā)展趨勢(shì)仍在延續(xù)。

元朝諸皇帝也基本將佛教作為主要宗教信仰，至明時(shí)期，朱元璋開始整頓佛教寺院規(guī)模，并劃定從事民間佛教法事的級(jí)別，并為佛事定制儀軌，對(duì)佛教的學(xué)習(xí)、傳播和發(fā)展界定了較嚴(yán)格的界限，從這時(shí)期開始，也是佛教音樂開始被定義為“儀軌音樂”或“佛事音樂”。至清朝，凈土宗開始與禪宗相互融合，凈土宗和禪宗在清朝盛極一時(shí)，其它各宗派都有傳承和發(fā)展。

清朝末年，廬山東林寺已基本喪失了隋唐至唐宋時(shí)期以來南方佛教中心道場(chǎng)的核心地位，全國(guó)著名的佛教寺院里也已沒有廬山東林寺的蹤跡，但佛教凈土宗音樂仍在民間傳播和發(fā)展。北方的佛教器樂音樂，南方的佛教唱腔音樂，尤其是贊偈和祝誕等唱腔種類，如寧波天寧寺的“水陸腔”和常州天寧寺的唱腔。清時(shí)期由于清政府長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策使得中國(guó)與其它各國(guó)的文化交流日趨減少。佛教的發(fā)展也開始進(jìn)入衰微期和延續(xù)期（相較于隋唐至盛唐時(shí)期的佛教文化）。佛教音樂在隋唐、唐、宋時(shí)期幾代發(fā)展的基礎(chǔ)上，也深刻烙印了中國(guó)的地域音樂特征，南方佛教音樂主要在于唱腔，北方佛教音樂在于器樂音樂（包括打擊音樂），廬山東林寺佛教音樂也不例外，其主要在于唱腔音樂，屬于典型的南方佛教音樂派別，音樂清麗委婉，這是與江南民間音樂深度交流與融合的結(jié)果。

四、穩(wěn)定期——民國(guó)至今

從民國(guó)至今，佛教曾經(jīng)歷兩次的大劫難，一次是20世紀(jì)30年代末至40年代日本倭寇發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，一次是70年代的文化大革命。這兩次廬山東林寺基本被燒毀，是的廬山東林寺幾乎瀕于消亡的境地。改革開放以后，隨著印光法師⑦所提倡的凈土法門也是為佛陀出世的本懷，其也要致力于社會(huì)救濟(jì)，使得民國(guó)至今期間僧俗開始興起結(jié)社念佛的氛圍，這使得廬山東林寺又逐漸恢復(fù)了原貌，佛教凈土宗梵唄之音又開始重新的廬山東林寺響起。廬山東林寺佛教凈土宗音樂的傳承完全依靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承，其至今并無樂譜流傳。改革開放以后，尤其是90年代以來，隨著專家學(xué)者對(duì)東林寺佛教凈土宗音樂的關(guān)注和研究，使得東林寺佛教凈土宗音樂得以以文本和數(shù)字化的形式獲得整理和保存，這也為東林寺佛教凈土宗音樂的傳播和發(fā)展起到了積極的貢獻(xiàn)。

廬山東林寺佛教凈土宗音樂自東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建以來其歷經(jīng)了東晉至南北朝的借鑒期，隋唐至宋的漢化期，元明清三代的延續(xù)期，民國(guó)至今的穩(wěn)定期四個(gè)主要時(shí)期，而音樂作為重要的外顯載體其對(duì)于凈土宗的傳播和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。東林寺凈土宗音樂其在保持基本內(nèi)涵不變的前提下大量吸收了民間音樂素材。從此不難看出廬山東林寺佛教凈土宗音樂的傳承脈路清晰，其傳承和發(fā)展是延續(xù)和穩(wěn)定的。

基金項(xiàng)目：

本文為2014江西省藝術(shù)規(guī)劃課題《廬山東林寺佛教音樂考察研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YG2014084。

注釋：

①東晉元興元年（402）七月，遠(yuǎn)公集慧永、慧持、道生、劉遺民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于東林寺般若臺(tái)無量壽佛像前建齋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方，其所依據(jù)的經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》與《般舟三昧經(jīng)》。

②韓溥：《江西佛教史》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年，第12-13頁。

③佛教戒律書，又稱《薩婆多部十誦律》，后秦弗若多羅和鳩摩羅什等譯，61傳，相傳律文有80誦，大迦葉傳承以后至第五師優(yōu)波掘始刪為十誦。

④韓溥：《江西佛教史》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年，第57頁。

⑤善導(dǎo)（公元613年-618年），臨淄（今山東淄博）人。唐朝專弘凈土法門的高僧，被尊為凈土宗第二代祖師。唐太宗時(shí)期貞觀15年（公元641年），赴山西玄中寺拜道綽為師，后到長(zhǎng)安光明寺傳凈土法門，倡導(dǎo)專心念佛，正式創(chuàng)立凈土宗。

⑥卓拉：《凈土梵音——廬山東林寺佛教音樂考察與研究》，南昌：江西師范大學(xué)，2009年。

⑦印光法師（1862年-1940年），我國(guó)現(xiàn)代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西鴿陽人，俗姓趙，名圣量，字印光，別號(hào)常慚愧僧。26歲赴凈土道場(chǎng)紅螺山資福寺念佛，自號(hào)“繼廬山行者”以明志。師一生操守弘毅，學(xué)行俱優(yōu)，感化甚廣，被譽(yù)為民國(guó)以來第一尊宿，著有《印光大師文鈔》和《印光大師》全集行世。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓溥.江西佛教史[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1995.

[2]卓拉.凈土梵音——廬山東林寺佛教音樂考察與研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009年.

[3]龍朝明.東林佛號(hào)的節(jié)奏、音調(diào)分析和表現(xiàn)意義研究[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）.

[4]鄒燕凌.中國(guó)漢傳佛教梵唄研究[D].成都：四川大學(xué)，2005年.