邵建平++于姍姍

摘要：今日本沖繩（古稱(chēng)琉球國(guó)）與福州由于其特殊的地理位置，自明朝以來(lái)兩地間就一直保持著密切的往來(lái)，給雙方的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。本文旨在通過(guò)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察福州的琉球館以及琉球墓園等方式對(duì)福州與沖繩的歷史淵源關(guān)系進(jìn)行全面梳理，討論研究自明清時(shí)期以來(lái)福建文化，尤以福州地區(qū)對(duì)琉球王國(guó)的政治制度、思想教育、科學(xué)技術(shù)、宗教思想、民俗習(xí)性、農(nóng)業(yè)手工業(yè)、音樂(lè)文化乃至文學(xué)藝術(shù)的深刻影響，從而揭示出福州與沖繩之間的歷史淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：福州；沖繩；歷史淵源；文化；傳播與影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）07-0084-03

位于日本西南諸島南端的沖繩群島，古稱(chēng)琉球，史稱(chēng)為琉球王國(guó)，拒史料記載，自隋唐時(shí)期以來(lái)，福建便開(kāi)始與之交往；史料稱(chēng)“明初，凡外商入貢者皆設(shè)市舶司以領(lǐng)之，在福建者專(zhuān)為琉球而設(shè)”。清沿明制，福建福州仍為通琉球的唯一口岸。此外，在這500年的漫長(zhǎng)的過(guò)程中，由中國(guó)皇帝冊(cè)封琉球國(guó)王，并承認(rèn)其存在的合法性，指定琉球國(guó)王定期向中原朝貢，在這一時(shí)期，福州與琉球國(guó)的交往中，福建文化源源不斷的輸入琉球國(guó)，因而其政治制度、思想教育、生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)、宗教思想和文學(xué)藝術(shù)等無(wú)不受福州的影響，我們也將從地理位置，歷史往來(lái)，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來(lái)探究福州文化輸入琉球后對(duì)其產(chǎn)生的作用。

一、地理位置

古琉球國(guó)位于我國(guó)臺(tái)灣島與日本九州之間，毗鄰臺(tái)灣島，與福建省隔海相望，系西太平洋的島群，史稱(chēng)琉球群島。一般規(guī)則下統(tǒng)稱(chēng)的是琉球群島的古王國(guó)，據(jù)載清朝被冊(cè)封時(shí)標(biāo)記為“三十六”或“琉球群島的“琉球群島；而福州作為福建省的省會(huì)，地處東南沿海，加之閩江流經(jīng)其轄區(qū)，交通便利，水運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，所以可西接內(nèi)陸，東出東海；建城至今已有2 200多年，從漢代于今皆為中國(guó)東南沿海商業(yè)往來(lái)良港，素有“福海寶地”之美稱(chēng)。因福州的位置（如經(jīng)緯度，海上交通條件和航程長(zhǎng)短等）較泉州相比更具有優(yōu)勢(shì)，便取代泉州成為對(duì)琉往來(lái)的首選港口和琉球人旅游貿(mào)易的場(chǎng)所。

明朝初年，明朝統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政權(quán)的利益，通過(guò)多種措施，嚴(yán)格控制私人海上貿(mào)易的發(fā)展，而且還特別針對(duì)私人海上貿(mào)易實(shí)行“寸板不許下海”、“寸貨不許入番”的海禁政策。但是在另一方面，明朝對(duì)于官方的朝貢貿(mào)易卻極為重視，甚至不惜采用厚往薄來(lái)的方針，鞏固發(fā)展朝貢貿(mào)易。為此，明太祖派遣使節(jié)入琉，希望與琉球建立關(guān)系，而琉球國(guó)中山王也攜琉球政要以入明朝貢為名進(jìn)入中原，自此兩國(guó)間正式建立了藩屬關(guān)系。為了確保各國(guó)來(lái)明朝貢貿(mào)易的暢通無(wú)阻，朝廷還特意將福建省對(duì)外管理機(jī)構(gòu)（即司舶司）從泉州搬遷至福州；不僅如此，明王朝還從福建當(dāng)?shù)卣心剂松鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域的能人奇才組成了入琉使團(tuán)（史稱(chēng)閩人三十六姓）進(jìn)入琉球國(guó)并且扎根于此，通過(guò)閩人三十六姓的指導(dǎo)和交流，很快就開(kāi)始了琉球?qū)γ鞯某曎Q(mào)易，自此琉球?qū)γ鞒某曎Q(mào)易出現(xiàn)了新的局面。自此福州成為了中國(guó)與日本貿(mào)易往來(lái)的窗口，開(kāi)辟了中琉友好交流的橋梁。福州自古以來(lái)就不乏先進(jìn)的造船業(yè)，熟知造船技藝的高人更是比比皆是，且他們精于航海朝貢事務(wù)，因此福州也自然而然地成為了出琉冊(cè)封使節(jié)挑選能工巧匠的不二之地，福州也因此成為了冊(cè)封師團(tuán)的出航點(diǎn)和返航點(diǎn)。

二、歷史淵源

中國(guó)對(duì)琉球的冊(cè)封可以追朔到明朝，有固定的儀式，并逐漸形成一種軌制。這種軌制在經(jīng)歷了歷史的洗禮后，到了清代，在消化吸收明代的建制后加以改善，已經(jīng)漸趨完善。福州作為對(duì)琉球開(kāi)唯一的港口，所有有關(guān)琉球的冊(cè)封，全部由福建省省長(zhǎng)的官員負(fù)責(zé)備辦。在被任命為特使的同時(shí)，皇帝已下令福建省長(zhǎng)官提供一切便利的條件，并向琉球王發(fā)布詔令要求其做好接待工作。值得注意的是，除卻政府指定的任務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)某蓡T外，也從福州當(dāng)?shù)刂姓衅父黝?lèi)人才，包括作家，畫(huà)家，傳教士，醫(yī)生和所有的工匠和船員等，這些人組成的冊(cè)封使團(tuán)到琉球，必然起到對(duì)琉球傳播福州文化的作用。此外，琉球進(jìn)貢使團(tuán)也會(huì)定期來(lái)中國(guó)朝貢，使團(tuán)一般由百余人或者數(shù)百人組成，抵達(dá)后被安排住在福州的柔遠(yuǎn)驛（民間俗稱(chēng)“琉球館”），在留期間，琉球人虛心求教福建先進(jìn)文化習(xí)俗，兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)習(xí)各種文化，其中包括宗教習(xí)俗和建筑風(fēng)格等。就這樣，在這樣雙向的往來(lái)中，琉球由一個(gè)閉塞、落后的國(guó)家，經(jīng)過(guò)明清兩朝派遣冊(cè)封使到琉球冊(cè)封，逐漸把中國(guó)優(yōu)秀文化傳播到琉球，有效地改變了琉球的落后局面，推動(dòng)了琉球國(guó)家的文明建設(shè)的歷程。

不僅如此，“閩人三十六姓”的傳入也促使了了琉球國(guó)的進(jìn)一步成長(zhǎng)，它是明朝政府賞給琉球國(guó)以期發(fā)展該國(guó)與中國(guó)的朝貢貿(mào)易的僑民。以閩人三十六姓入琉球?yàn)槠鯔C(jī)，一大批富有精湛技藝以及優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者等等一些擁有特殊技能的人才，在他們遷移到琉球國(guó)之后，他們用自身的技能幼小促進(jìn)了琉球的發(fā)展，不管是在航海技術(shù)還是造船工藝等方面都有了很大的提高，通過(guò)此舉進(jìn)一步催生了琉球海上貿(mào)易的開(kāi)展和發(fā)展壯大。而相當(dāng)一部分的專(zhuān)家學(xué)者們則是撰寫(xiě)琉球國(guó)貿(mào)易發(fā)展史、外交文件的寫(xiě)作翻譯以及中國(guó)貿(mào)易事務(wù)的處理，在琉球國(guó)獲得了較高的社會(huì)地位。閩人三十六姓琉后，受到了琉球各階層人民的愛(ài)戴，上至王公貴族下到平民百姓都非常尊敬他們，因?yàn)殚}人三十六姓大都是身負(fù)一技之長(zhǎng)的人，而且來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域，在各個(gè)方面都對(duì)琉球社會(huì)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，他們大都被委以重任，他們積極參與到國(guó)家的政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)和科技等活動(dòng)中去，他們中有的拜職于朝，有的經(jīng)商于市，一度成為影響深遠(yuǎn)的名門(mén)望族和達(dá)官貴人，因他們大都聚集居住在一起，所以被稱(chēng)為“唐營(yíng)”，史稱(chēng)“久米村”。因福建是明清兩朝中琉往來(lái)的官方唯一指定口岸，所以“閩人三十六姓”的僑民們均來(lái)自福建各地。明初期，統(tǒng)治者將對(duì)琉球事務(wù)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置在福建泉州（史稱(chēng)市舶司），后因?yàn)榱鹎蚴箞F(tuán)入明朝貢都要從福州港逆閩江而北上，為了給入明使團(tuán)提供更為便利的服務(wù)，1472年明政府下令將市舶司搬遷至福州，自此福州成為了唯一合法的對(duì)琉往來(lái)的通商口岸。 “閩人三十六姓”主要來(lái)自福州，明人茅瑞微有言“洪永所賜三十六姓，多閩之河口人”河口市明清琉球館使團(tuán)登錄進(jìn)福州城的碼頭，也是琉球人貿(mào)易活動(dòng)的主要地點(diǎn)，因而與琉球結(jié)下深厚的友誼，“三十六姓” 一到琉球，中山國(guó)王“即令三十六姓擇土以居之，號(hào)其地曰唐營(yíng)（俗稱(chēng)久米村），亦稱(chēng)營(yíng)中” 。

此外，來(lái)閩留學(xué)生也為推動(dòng)琉球教育起到了重要的作用自中琉兩國(guó)建立友好關(guān)系以來(lái)，琉球國(guó)漸漸地希望能夠通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化和生產(chǎn)技術(shù)，然后消化吸收為已所用。于是紛紛派遣留學(xué)生（史稱(chēng)官生）赴中國(guó)交流學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化和技術(shù)等，然后帶回琉球國(guó)普及發(fā)展。官生之外還有一部分琉球人滯留在福州柔遠(yuǎn)驛延師受業(yè)，稱(chēng)之為“勤學(xué)”。另一種是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，他們的學(xué)習(xí)時(shí)間和方法比較靈活，更有成效。在此期間，琉球人主要學(xué)習(xí)的技能有天文地理、制茶、漆器制作、音樂(lè)戲曲、醫(yī)術(shù)、農(nóng)作物栽培、律法等。并通過(guò)此舉將先進(jìn)的福建文化傳入琉球，所以說(shuō)來(lái)閩留學(xué)生為推動(dòng)福建文化傳入琉球并進(jìn)一步加快琉球的文明化發(fā)展進(jìn)程起到了不可磨滅的作用。

三、文化交流

隨著同明朝建立外交關(guān)系以后，其時(shí)漢語(yǔ)和部分漢語(yǔ)書(shū)面文獻(xiàn)等或多或少傳入琉球，為了進(jìn)一步研究中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及基于琉球?qū)h語(yǔ)、漢文化的向往與追求變得更加迫切，包括通過(guò)派遣來(lái)華留學(xué)生、國(guó)內(nèi)興辦漢學(xué)教育、推廣漢語(yǔ)漢字文化等方式，以期改變落后的文化現(xiàn)狀。自進(jìn)入清朝以來(lái)，琉球國(guó)對(duì)漢語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)愈加強(qiáng)烈，琉球國(guó)通過(guò)源源不斷地派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化知識(shí)的同時(shí)，在琉球國(guó)內(nèi)也慢慢地興起一陣建立教育機(jī)構(gòu)之風(fēng)。琉球國(guó)到中國(guó)的留學(xué)生中主要分為3種，一種叫做官生，事琉球國(guó)王室的官宦子弟，第二種被稱(chēng)為“唐監(jiān)生”，是指到中國(guó)的國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的那些學(xué)生，最后一種是“勤學(xué)人”，他們多數(shù)是再福州學(xué)習(xí)的久米村人，勤學(xué)人是最多的，主要學(xué)習(xí)中國(guó)的天文地理，琴棋書(shū)畫(huà)等內(nèi)容，技藝更是必不可少的，諸如制傘等等。這些留學(xué)生除了成為了維系中琉雙邊友好關(guān)系的骨干力量，也有效地保障了漢文化在琉球的穩(wěn)定傳播，奠定了漢語(yǔ)言與中國(guó)文化在琉球扎根生長(zhǎng)的堅(jiān)定基礎(chǔ)。

不僅如此，明清時(shí)期也大力推崇唐詩(shī)，琉球人在學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化時(shí)，也努力學(xué)習(xí)了明清時(shí)期的詩(shī)歌，通過(guò)學(xué)習(xí)、消化后經(jīng)吸收創(chuàng)作了獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌風(fēng)格，琉球人把這個(gè)叫做琉球漢詩(shī)，它的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是琉球人在學(xué)習(xí)吸收漢語(yǔ)，結(jié)合本國(guó)文化所創(chuàng)造的詩(shī)歌。它不僅作為琉球文學(xué)史上的一朵奇葩，同時(shí)在琉球文學(xué)史發(fā)展上也具有里程碑的意義，而這也離不開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)這是琉球王國(guó)同明，清兩代文學(xué)交流的結(jié)晶。不僅如此，在文學(xué)藝術(shù)上，包括琉球的音樂(lè)、武術(shù)、戲曲和舞蹈在內(nèi)都具有濃厚的福建地方特色。有史料載：《求陽(yáng)》載，明太祖賜琉球閩人三十六姓后，琉球國(guó)“始節(jié)音樂(lè)，制禮法，改變番俗，而致文教同風(fēng)之盛”。從琉球音樂(lè)，武術(shù)、戲曲，舞蹈的發(fā)展過(guò)程，明顯看出其深受福建文化影響的軌跡。

明清時(shí)期是中國(guó)園林建筑的高潮時(shí)期，將琉球的建筑風(fēng)格與福建作比較，很顯然琉球國(guó)的建筑風(fēng)格特點(diǎn)深受福建園林建筑風(fēng)格的影響。但是從客觀因素方面考慮，琉球的建筑也有其特點(diǎn)，這在很大程度上是受到地理環(huán)境的制約。我們從歷代冊(cè)封的使臣著述的文獻(xiàn)中可以得到證明，其曰：王宮正殿“為奉神門(mén)，左右三門(mén)并貯，西向，王殿九間，皆西向……左右兩樓，北向，右為北宮，南向”。我們可以得知，這是標(biāo)志性的中國(guó)四合院的建筑，顯然是受到福建傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格的影響。正是福建建筑這一穩(wěn)固的保留，深深地影響到琉球的建筑風(fēng)格，當(dāng)然，閩人三十六姓在其中起到了決定性的作用。

琉球在宗教信仰方面受中國(guó)影響最顯著的還在于風(fēng)水地理知識(shí)的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，早在1667年，周?chē)?guó)俊就受琉球政府派遣，前往福建學(xué)習(xí)風(fēng)水地理知識(shí)，康熙四十七年（1708年）琉球人蔡溫為了進(jìn)一步研習(xí)福州地區(qū)的風(fēng)水地理之術(shù)，也一度到訪(fǎng)福州，有史料載：“在福州遍尋地理先生，幸遇劉（希開(kāi)）先生，就從他精學(xué)地理，悉受其秘書(shū)及大羅盤(pán)一面?！被貒?guó)后，蔡溫就任國(guó)師，其在琉球推行風(fēng)水地理起到很大作用，此后琉球廟宇、王陵、王府、村落的營(yíng)建都采用了風(fēng)水地理的學(xué)說(shuō)。福建地區(qū)家喻戶(hù)曉的石敢當(dāng)在琉球就得到了很好的保留與發(fā)展，如古代琉球隨處可見(jiàn)的對(duì)灶神、關(guān)帝王、土地神的向往和崇拜，驅(qū)鬼辟邪的石獅子，這些都是很好地證明琉球?qū)Α疤┥绞耶?dāng)”的繼承與發(fā)展。

四、經(jīng)濟(jì)交往

隨著中琉兩國(guó)貿(mào)易的不斷深入發(fā)展，閩人三十六姓在琉球國(guó)開(kāi)始傳授各類(lèi)技術(shù)文學(xué)以及生產(chǎn)知識(shí)，對(duì)琉球的手工藝及社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響，有效改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀態(tài)。包括石雕工藝、紡織印染工藝，漆器制作工藝和樂(lè)器制作工藝等，而農(nóng)業(yè)方面，主要引進(jìn)了糧食、蔬菜品種和栽培技術(shù)、包括先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。尤其是番薯栽培，琉球國(guó)早在1605年就遣野國(guó)前往福州學(xué)習(xí)該項(xiàng)技術(shù)。1695年又遣翁自道來(lái)福建學(xué)習(xí)不同品種的栽培方法。此后，番薯成為了琉球國(guó)的主要糧食。琉球的荔枝也是從福建引進(jìn)過(guò)去的。嘉慶年間，李鼎元出使琉球時(shí)從福州攜帶荔枝二株“栽于庭院之后，南北分列，種名陳家紫”。并“序其由來(lái)，刻碑立于北樓（天使館）之側(cè)”有趣的是，明清時(shí)期的生產(chǎn)技術(shù)的傳授往往十分保守，特別是手工藝，多為世襲，不傳外人，而福州師傅們卻能打破門(mén)規(guī)之限，把精湛絕倫的技藝不加保留的傳授給琉球?qū)W生，此舉在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下可謂是難能可貴。

福建位于我國(guó)東南沿海。素來(lái)海上交通發(fā)達(dá)，造船航海技術(shù)先進(jìn)，早在宋元時(shí)期，隨著海上貿(mào)易事業(yè)的繁榮，福建成為全國(guó)最主要的造船基地之一，而琉球是一個(gè)島國(guó)，早期的造船業(yè)十分落后，由于社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，人們活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，迫切需要改變那種“縛竹為筏，不駕舟楫”的落后局面，在政策的支持下，不僅可以在福建各地造船場(chǎng)所修船補(bǔ)船，甚至可以出資造船，買(mǎi)船。如上所述，琉球由向福建學(xué)習(xí)造船技術(shù)逐漸過(guò)度發(fā)展到在福建修船、造船、買(mǎi)船，就這樣如此往復(fù)不斷地通過(guò)來(lái)閩的琉球使者和隨從人員將福建的造船工藝帶回琉球，此舉直接地推動(dòng)了琉球造船航海業(yè)的巨大進(jìn)步，同時(shí)也間接地促進(jìn)了中琉兩國(guó)間貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了琉球國(guó)的經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，加速琉球國(guó)社會(huì)化進(jìn)程。

五、結(jié)論

有史料記載以來(lái)，琉球國(guó)自建國(guó)后，特別是在與明清兩朝交往的這500余年的歷史大潮里，明清兩國(guó)通過(guò)派遣冊(cè)封使到琉球國(guó)冊(cè)封，接受來(lái)閩留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，然后把中國(guó)的優(yōu)秀文化帶回琉球國(guó)普及發(fā)展，直接或間接地促進(jìn)了琉球國(guó)社會(huì)各層面的發(fā)展。盡管隨著后來(lái)隨著清政府的沒(méi)落，琉球國(guó)被以不正當(dāng)?shù)姆绞奖粍澣肴毡景鎴D，中琉交往被迫阻斷，但是通過(guò)今天我們對(duì)現(xiàn)存史料的考究來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)在日本沖繩地區(qū)（琉球王國(guó)）的方方面面，比如：生活習(xí)俗，建筑風(fēng)格，宗教信仰等方面，還依稀可以看到當(dāng)年福建文化的對(duì)琉球的影響，由此我們可以知道閩都文化對(duì)沖繩產(chǎn)生了巨大的影響力，以至今日，沖繩地區(qū)的歷史文化有著閩都文化的深深印跡，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，閩都文化在琉球的傳播和發(fā)展，是琉球社會(huì)繁榮進(jìn)步的重要因素。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]