徐文雷，陸學(xué)松

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009)

中國(guó)文學(xué)史上有一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)系列總集——“虞初”系列?！坝莩酢北局溉嗣稘h書·藝文志》中有“《虞初周說》九百四十三篇”的內(nèi)容，并加注云:虞初為“河南人，武帝時(shí)以方士侍郎號(hào)黃車使者”［1］。這大概是“虞初”最早的記載。張衡《西京賦》稱“小說九百，本自虞初”，薛綜對(duì)此注云:“小說，醫(yī)巫厭祝之術(shù)，凡有九百四十三篇，言九百，舉大數(shù)也?！保?］至此，“虞初”與小說有了初始的關(guān)聯(lián)。此后直至明代，“虞初”并不是文學(xué)史中的關(guān)鍵字之一?！队莩踔苷f》不見于世，暫且不云，明人編輯的《虞初志》成為“虞初”系列之始，從此一發(fā)不可收拾，直至清末民初，陸續(xù)出現(xiàn)了近十種“虞初”文本?！坝莩酢痹从谛≌f，明代《虞初志》收錄的也是小說，后來人認(rèn)為此后的一系列“虞初”集也是小說，其實(shí)不盡然，“虞初”系列文本中，有著不少的人物傳記，屬于傳記文范疇，與小說不盡相同。

1 “虞初”系列中傳記辨析

中國(guó)古代文學(xué)中沒有現(xiàn)代意義上傳記文學(xué)的概念，古人對(duì)傳記文學(xué)的體裁認(rèn)識(shí)并不清晰。直至清代，傳記文學(xué)成為文人創(chuàng)作的主要對(duì)象之一，始有人對(duì)此展開理論性研究。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中單列“傳記”，對(duì)于古代的傳記文學(xué)進(jìn)行了一次總結(jié)。“傳記之書，其流已久，蓋與六藝先后雜出。古人文無定體，經(jīng)史亦無分科?！洞呵铩啡抑畟?，各記所聞，依經(jīng)起義，雖謂之記可也。經(jīng)《禮》二戴之記，各傳其說，附經(jīng)而行，雖謂之傳可也。其后支分派別，至于近代，始以錄人物者，區(qū)為之傳;敘事跡者，區(qū)為之記。”［3］248這段文字在辨析傳記源流后提及傳記的派別問題，大致區(qū)分錄人物者為“傳”，敘事跡者為“記”。以今天的眼光看來，章氏所言“記”更接近于歷史記述，其所云“傳”與今天的傳記文大致相合。事實(shí)上，直至明清，各方人物對(duì)于傳記文的屬性也是認(rèn)識(shí)不清的，文人一般將自己創(chuàng)作的傳記文歸入自己的文集，以散文視之，編輯家們將一部分文人所作傳記收入筆記集出版，后人便以小說視之。這是很荒唐、矛盾的現(xiàn)象，其根源就在于沒有認(rèn)識(shí)到傳記文是一種獨(dú)立的文學(xué)體裁及其作為文學(xué)體裁的本質(zhì)特征。傳記文最早的源頭可以追溯到先秦兩漢的史傳，人們不把《史記》中的人物列傳當(dāng)做小說，卻把明清人創(chuàng)作的部分人物傳記當(dāng)做小說，這無疑是不正確的。對(duì)于傳記與小說體裁之間的區(qū)別，筆者已有論述［4］5-9。總之，所記錄人物與事跡的總體真實(shí)是判斷傳記與小說的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。

1.1 明代的“虞初”系列辨析

明代有三部以“虞初”命名的小說集，分別是《虞初志》、《續(xù)虞初志》和《廣虞初志》。《虞初志》開風(fēng)氣之先，其編輯者已不知姓名(《虞初志》又稱《陸氏虞初志》，有認(rèn)為作者是明代陸采)。其中收入的作品包括南朝梁吳均編撰的志怪小說《續(xù)齊諧記》17 則，唐代薛用弱編撰的唐傳奇集《集異記》16 則，其他唐人傳奇29 篇?！队莩踔尽穯柺酪院?，陸續(xù)有袁宏道、屠隆、湯顯祖參與評(píng)點(diǎn)，三人俱為海內(nèi)名家，《虞初志》的影響也因此廣泛流布。其中，湯顯祖更是興味不絕，編撰《續(xù)虞初志》四卷，收錄《虞初志》未收之唐傳奇32 篇，并加以評(píng)點(diǎn);再后，鄧喬林受《虞初志》影響，輯《廣虞初志》四卷，繼續(xù)收錄前集未收之唐傳奇共計(jì)20 篇?？v觀明代三部“虞初”集內(nèi)容，以唐傳奇和六朝志怪小說為主。六朝志怪作品荒誕不經(jīng)，屬小說毋庸置疑。唐代傳奇雖有大量作品名為“××傳”，形式上類似于人物傳記，但作品內(nèi)容虛構(gòu)為多，不具備紀(jì)實(shí)性，也屬于小說無疑，考慮到其人物傳記形式，也可用傳記體小說稱之。因此，明代的三部“虞初”集都屬于小說集性質(zhì)，其中類于人物傳記的唐傳奇作品并非人物傳記。

1.2 《虞初新志》辨析

與前作相較，“虞初”集到了清代，收錄作品的內(nèi)容有了明顯變化，其始作俑者為清初編輯家張潮所編刻的《虞初新志》?！队莩跣轮尽菲涿弧靶隆保聦?shí)上“新”也是其核心精神。張潮受明代“虞初”集影響而編選《虞初新志》，但他對(duì)前“虞初”系列并不滿意，“獨(dú)是原本所撰述，盡摭唐人軼事，唐以后無聞焉。”［5］1張潮認(rèn)為:“故志中之事，或?qū)偾皶r(shí)，而紀(jì)事之人實(shí)生當(dāng)代，自應(yīng)入選，詎可或遺?！保?］1在收錄作品范圍上強(qiáng)調(diào)“其事多近代也，其文多時(shí)賢也”［5］1?！队莩跣轮尽反罅渴珍浟嗣髂┣宄醍?dāng)時(shí)文人記載時(shí)事的作品，其源頭有二:一是明末清初的文人文集;二是當(dāng)時(shí)文人的筆記集。其中所收的作品，以“× ×傳”形式命名的作品居多。但從內(nèi)容上判斷，《虞初新志》中收錄的很多作品并不是明清人所作類于唐傳奇的小說，而是人物傳記。首先，在“文以載道”的傳統(tǒng)熏陶下，明清文人對(duì)于作文的態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn)，荒誕不經(jīng)的小說一般不會(huì)輕易收入自己的文集。前文也言及，中國(guó)古代傳記文大多被視為散文而收入文人文集。試舉兩例:《柳敬亭傳》選自吳偉業(yè)《梅村集》，傳主柳敬亭為明末清初著名說書藝人，是吳偉業(yè)友人之友，其生平事跡傳播極廣，《柳敬亭傳》的所述事跡主體應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可考的。后來，黃宗羲不滿吳文又作《柳敬亭傳》，黃傳和吳傳相較，在柳敬亭生平事跡認(rèn)定上并無爭(zhēng)議與差別，兩相印證，《柳敬亭傳》應(yīng)是紀(jì)實(shí)性的傳記文體;無獨(dú)有偶，《五人傳》選自吳肅公《街南文集》，是蘇州五位抗暴義士的合傳。明末張溥也曾作《五人墓碑記》，張溥是蘇州人，親歷五人抗暴事件，吳文與張文人物及情節(jié)上也無出入，因此《五人傳》也屬于紀(jì)實(shí)性的人物傳記。此外，本乎紀(jì)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，《虞初新志》采自筆記集的作品也有不少為人物傳記，具體作品考辨可參見拙文《＜虞初新志＞中傳記文研究》一文。總體而言，“虞初”系列發(fā)展至張潮《虞初新志》，已經(jīng)不再是單純的小說集了，其中收入了大量的傳記文。

1.3 后“虞初”系列辨析

在張潮的《虞初新志》之前，“虞初”系列的核心是《虞初志》。而張潮《虞初新志》問世后，因流傳極廣，影響極大，后來的“虞初”系列選集便奉《虞初新志》為圭臬，將其編選理論當(dāng)做編選理念核心，陸續(xù)產(chǎn)生了5 部“虞初”集:嘉慶七年，鄭醒愚編纂輯《虞初續(xù)志》十二卷86 篇;嘉慶八年黃承增輯《廣虞初新志》40 卷;宣統(tǒng)年間，胡寄塵輯《虞初近志》;民國(guó)四年，姜泣群編《虞初廣志》;民國(guó)九年，王夔強(qiáng)、王葆心父子輯《虞初支志》。鄭澎若在《虞初續(xù)志》序言中稱:“山來張先生輯《虞初新志》，幾于家有其書矣。誠(chéng)以所編纂者，事非荒唐不經(jīng)，文無鄙俚不類。較之湯臨川之續(xù)合虞初原本，光怪陸離，足以鑒方心，開靈牗，彌覺引人入勝……。予閑取國(guó)朝各名家文集暨說部等書，手披目覽，似于山來先生《新志》之外，尚多美不勝收。爰擇錄其尤雅者，名曰《虞初續(xù)志》?！保?］交代其與《虞初新志》的承襲關(guān)系，所選文章來源于“國(guó)朝各名家文集暨說部”，性質(zhì)與《虞初新志》類似。黃承增《廣虞初新志》書中指出:“摘錄各家文集雜書，全沿張潮舊例。所收范圍更加寬泛。其中傳記不足三分之一，其余均為詩(shī)、記、說、書、序及奇聞異事等?！保?］33胡懷琛《虞初近志·例言》中稱:“是編繼張山來、鄭醒愚《虞初新志》、《續(xù)志》而作，搜集近數(shù)十年來名人之文，故作《近志》。”［8］2“是編所輯文集為多，間及筆記。”［8］2“是編以編輯先后為次序，一如《新志》例?！保?］2其內(nèi)容、編排體系直接承襲《虞初新志》與《虞初續(xù)志》。姜泣群《虞初廣志》與《虞初新志》有所不同，“是編所采，皆明季迄今數(shù)百年來名家記載，大半假抄藏書秘本為多，文章豐贍、事實(shí)瑰奇、興味秾醇三大點(diǎn)為抉別之原則?！保?］2選文范圍不拘囿于時(shí)人時(shí)事，跨越明清兩代，但姜泣群也稱:“清初張山來之《新志》、鄭醒愚之續(xù)志，久已蜚聲說海，樹幟藝林，惟囿于時(shí)代，格于見聞，不無遺珠棄素之憾。爰輯是編，并名《廣志》，其選辭取事，務(wù)極精純，庶無續(xù)貂之誚。”［9］1“至于編輯體例，一如新、續(xù)志?！保?］2說明其編選理念乃是彌補(bǔ)張潮、鄭醒愚二人編選“遺珠棄素之憾”，除編選時(shí)間范圍外，核心精神仍與《虞初新志》一致?！队莩踔е尽し怖分性?“自湯氏《虞初志》之后，有《新志》、《續(xù)志》、《廣志》及當(dāng)代所出之《近志》各種，其后出者每嫌其采說部太多，而文集較少，不免避難就易。誠(chéng)以大家文集中，可入說部者極少，薈萃良難。近特矯之，多輯不甚著稱之別集及鈔本未傳刻之集，其有詩(shī)詞集中之序可采者，亦收之，并錄其詩(shī)詞?！保?0］1表明其所選作品多來自文人文集，“但究其實(shí)質(zhì)，則大多是帶有傳奇色彩的古文，僅有少部分可以稱之為傳奇小說?！保?］37

以上所涉及的“虞初”集，所稱典范無不言及《虞初新志》，編選理念都承《虞初新志》而來，收錄作品的來源包含文人筆記與文人文集兩方面。除《廣虞初新志》中人物傳記不到三分之一外，其它選集都有大量的人物傳記。也可以說，每一部選集都承襲了張潮對(duì)傳記文的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“至其文章體例不明，私家傳記概目以小說，則沿張潮之誤。”［11］

2 “虞初”系列傳記文編選特點(diǎn)

除卻明代的“虞初”集，清以后的歷部“虞初”集中所收傳記文，盡管各選家在選錄人物理念上有差異，其編選關(guān)注點(diǎn)以及藝術(shù)審美趣味也不盡相同，但在整體上都將張潮《虞初新志》奉為圭臬，因而在編選上有其共同特征。

2.1 時(shí)人時(shí)事、博采廣收

《虞初新志·自序》中，張潮在敘述編輯目的時(shí)，認(rèn)為《虞初志》“究也簡(jiǎn)帙無多，搜采未廣，予是以慨然有虞初后志之輯”［5］1。在《虞初新志·凡例》中也稱:“鄙人性好幽奇，衷多感憤。故神仙英杰，寓意四懷;外史奇文，寫心一啟。予向有才子、佳人、英雄、神仙四懷詩(shī)，及征選外史啟。生平罕逢秘本，不憚假抄;偶爾得遇異書，輒為求購(gòu)。第愧搜羅未廣，尤慚辨輯無多。凡有新篇，速祈惠教，并望乞鄰而與，無妨舉爾所知?！保?］2可見，張潮編選《虞初新志》，其征選范圍是非常大的，尤其是對(duì)于“秘本”、“異書”，但其所收作品有一個(gè)基本的原則——“其事多近代也，其文多時(shí)賢也”。其征選的源頭主要是當(dāng)時(shí)文人的文集與筆記，反映的也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣?？偠灾?，“《虞初新志》中的傳記文中集中了亂世之中的各式人物，反映了士人們?cè)趤y世之中的人生態(tài)度與精神世界，有悲憤者、激昂者、狂狷者、隱逸者、緬懷者、無奈者等等，可謂是清初遺民的心靈史?！保?］7后來的“虞初”系列選集基本繼承了《虞初新志》的做法，選材源頭廣，多記時(shí)人時(shí)事。鄭醒愚《虞初續(xù)志》中，征文時(shí)間限定為“國(guó)朝”(清)，范圍為“各名家文集暨說部等書”，基本與《虞初新志》一致;黃承增《廣虞初新志·自序》云:“予為補(bǔ)收博采，成《廣虞初新志》四十卷?！保?］33胡懷琛在《虞初近志》記載的也是時(shí)人時(shí)事，源頭與《虞初新志》一致;《虞初廣志》中楊南邨作序云:“姜泣群乃重今愛古，搜秘征遺，作《虞初志》補(bǔ)?！保?］1征選范圍廣泛，但在時(shí)間上不再限于當(dāng)時(shí);王葆心《虞初支志》稱:“顧此書編排大例悉仿山來元書，每題下注所采數(shù)目，或文集、或詩(shī)集、或筆記，皆列之題下?！保?0］1“多輯不甚著稱之別集及鈔本未傳刻之集，其有詩(shī)詞集中之序可采者，亦收之，并錄其詩(shī)詞?！保?0］2征選范圍較之《虞初新志》有所擴(kuò)大，內(nèi)容上也多記時(shí)人時(shí)事。

整體觀之，“虞初”選集系列傳記文出處廣泛，眾選家廣征博采，搜集遺軼，并且每一時(shí)期的選者側(cè)重于編選當(dāng)時(shí)的傳記文。這些傳記文記載明末直至民國(guó)初期不同時(shí)間段內(nèi)的時(shí)人時(shí)事，組成了獨(dú)特的“虞初”系列人物傳記，可謂是明末直至民國(guó)初期的人物傳記之林。

2.2 關(guān)注國(guó)事、匡時(shí)救世

“虞初”系列編選者都出身于傳統(tǒng)文人家庭，受到的多是傳統(tǒng)儒家思想教育，整體上具有較高的道德修養(yǎng)，社會(huì)經(jīng)歷豐富。如張潮是當(dāng)時(shí)著名的出版家，王葆心是清末民初著名的愛國(guó)學(xué)者，胡懷琛是著名的革命家、出版家、藏書家。他們生活于不同的社會(huì)時(shí)期，但都有著較為濃重的入世情懷，對(duì)社會(huì)生活有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。再加上清朝是中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，雖有盛世，但大部分時(shí)間社會(huì)都處于動(dòng)蕩之中，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理綱常遭到極大破壞，這些編選者們受到傳統(tǒng)士大夫精神與社會(huì)生活大環(huán)境的影響，都關(guān)注家國(guó)大事，關(guān)心黎民蒼生，注重維系社會(huì)道德。在所有“虞初”系列人物傳記中，記錄忠臣烈士、正直官員、孝子、貞烈婦女、俠客義士的傳記文占據(jù)較大的比重。這些傳記文通過對(duì)人物事跡的記錄較為集中地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí):《虞初新志》中就記錄了很多清初遺民事跡，反映明末政治的混亂和清初遺民們的復(fù)雜心態(tài);王夔強(qiáng)在《虞初支志·跋》提到《虞初支志·乙編》部分文章來源于記錄太平天國(guó)的筆記，反映洪秀全、楊秀清在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的傳聞?shì)W事;姜泣群稱《虞初廣志》的內(nèi)容:“于事則朝章國(guó)典，風(fēng)土民情;于人則忠孝義烈，優(yōu)異畸俠?！保?］2這些人物傳記雖主要以單個(gè)人物為中心，記錄人物生平事跡，但組合在一起相互參照，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)重要事件有著較為集中的反映。由于傳記文的紀(jì)實(shí)性，我們可以將這些傳記視為當(dāng)時(shí)歷史資料的一種有益補(bǔ)充。此外，張潮《虞初新志》成書后刊印發(fā)行量巨大，海內(nèi)流布，形成巨大的社會(huì)反響。后來的“虞初”編選者們?cè)谡魑臅r(shí)或隱或顯，都帶著“文以載道”的價(jià)值觀，試圖借選文來反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)匡時(shí)救世、維護(hù)社會(huì)道德與秩序的目的。通過對(duì)忠臣烈士、正直官員、孝子貞婦、俠客義士等人物的宣揚(yáng)，引發(fā)民眾共鳴，呼喚社會(huì)正能量。姜泣群在《虞初廣志·凡例》中明言:宗旨所在，可分為四縷如下“一曰崇尚公忠”［9］3;“二曰振興武俠”［9］3;“三曰覺牗民心”［9］4;“四曰發(fā)揮情諦”［9］5。四宗旨中，匡時(shí)救世目的占據(jù)其三，足見其良苦用心。

2.3 眼界開闊、思想開明

清代是中國(guó)封建社會(huì)末世，但社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)仍是封閉自守，甚至是抱殘守缺。但一方面，自明代以來的個(gè)性解放思潮在清代仍舊是一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流;另一方面，西方的科學(xué)思想開始傳入并影響中國(guó)。內(nèi)外作用之下，一部分先進(jìn)的中國(guó)人有了更寬闊的視野與更開明的思想?！坝莩酢毕盗羞x集編選者無疑屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的佼佼者，其表現(xiàn)有三:(1)選錄大量女性傳記。明代以來的情性解放思潮對(duì)清代有著重要影響，“虞初”系列的開創(chuàng)者之一湯顯祖本人就是明代情性解放思潮的代表人物。后來的“虞初”編選者無疑受到了他的思想影響(姜泣群便稱《虞初廣志》的宗旨之一便是“發(fā)揮情諦”)，在“虞初”集中大量選錄女性傳記。中國(guó)傳記傳統(tǒng)中，傳主為女性的傳記文數(shù)量較少，且多為地位高、名聲大的女性。但“虞初”系列中并非以人物身份高低貴賤來決定取舍。除貞烈婦女傳記之外，“虞初”系列傳記中有妓女傳、婢女傳、才女傳、奇女傳等等。這些傳記中大肆描寫女性的容貌，贊賞他們的才情與品性，歌頌他們對(duì)愛情的追求，同情他們的身世際遇。思想上不再將女性視為男性附庸、玩物，而給予高度的贊賞和較為獨(dú)立的人格定位;(2)選錄大量底層人物傳記。從史傳開始，中國(guó)傳記文學(xué)的主流就是為尊者作傳，社會(huì)底層人物很難進(jìn)入傳記作家的視野?！坝莩酢毕盗兄杏写罅康纳鐣?huì)底層人物傳記，其中有藝人、伶人、匠人、商人、醫(yī)生、農(nóng)民、市民、僧道、奴仆、乞丐等，幾乎包含社會(huì)生活的各個(gè)方面。這些傳記文不再將他們看做是無足輕重的小人物，而是記述他們的事跡，欣賞他們的道德情懷，贊賞他們的高超技藝，頌揚(yáng)他們的勤勞與智慧?！坝莩酢毕盗袀饔浿?，這些人的身份定位不再低微，識(shí)見不再短淺，成為歷史進(jìn)程的重要?jiǎng)?chuàng)造者;(3)選錄科技發(fā)明人物傳記和外國(guó)人傳記。中國(guó)古代輕視科技發(fā)明，總認(rèn)為是奇技淫巧，隨著西方科學(xué)思想的傳入，國(guó)人開始開眼看世界，這一現(xiàn)狀有所改變。張潮《虞初新志》中就有傳主為制作溫度計(jì)、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡、顯微鏡等科技物件的發(fā)明家，如《黃履莊小傳》。還有收錄當(dāng)時(shí)比利時(shí)傳教士南懷仁所作介紹世界的七大奇跡和西方航海技術(shù)的《七奇圖說》。《虞初廣志》中有《斯巴達(dá)王斬獸記》、《觀高松保郎斷腕事》、《越南遺民淚談》等傳主為外國(guó)人的傳記。這一類的傳記雖然在“虞初”系列傳記文中數(shù)量不多，但意義重大。

2.4 求新求精、尚奇崇真

歷代“虞初”集編者對(duì)于所選人物傳記并非無的放矢，而是遵循嚴(yán)格的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，其共同的核心審美理念，可以從張潮的《虞初新志》中找到旨?xì)w。《虞初新志》選取作品的標(biāo)準(zhǔn)有兩方面的要求，一是“其事多近代也，其文多時(shí)賢也”［5］1。是為“求新”，張潮云:“天壤間灝氣卷舒，鼓蕩激薄，變態(tài)萬狀，一切荒誕奇僻、可喜可愕可歌可泣之事，古之所有不必今之所無、古之所無忽為今之所有……”［5］1故不必崇古抑今，而應(yīng)推陳出新;另一是“事奇而核，文雋而工”［5］1?！拔碾h而工”是指求藝術(shù)精品，可以概括為“求精”，張潮以選錄魏禧《大鐵椎傳》為例:“一事而兩見者，敘事固無異同，行文必有詳略。如大鐵椎傳，一見于寧都魏叔子，一見于新安王不庵。二公之文，真如趙璧隋珠，不相上下。顧魏詳而王略，則登魏而逸王?！保?］1說明其選文之慎重。至于“事奇而核”是指《虞初新志》在選材上的偏好，其所選取的傳記文追求表現(xiàn)奇人奇技，奇事奇行。這一點(diǎn)可能與商業(yè)性有一定的關(guān)聯(lián)?！坝莩酢毕盗羞x本都公開刊印發(fā)行，商業(yè)利潤(rùn)是其最初的目的之一，富有傳奇性的人物和事件更易迎合大眾讀者的審美趣味，從而推動(dòng)書籍的銷售。但“奇”并非是光怪陸離，脫離現(xiàn)實(shí)，它有一個(gè)約束標(biāo)準(zhǔn)——“核”，也就是“真”，這一點(diǎn)與傳記文學(xué)的紀(jì)實(shí)性相吻合。《虞初新志》以后的“虞初”系列中，《虞初續(xù)志》中的傳記作品往往開篇即點(diǎn)明所述人物為真人真事;《虞初支志》在選文時(shí)“不欲取枯寂無味者，也不敢與諸志犯復(fù)也。即偶有事同者，必其文出自他手他書，方酌收入”［10］2;《虞初廣志》選文時(shí)“文章豐贍、事實(shí)瑰奇、興味秾醇三大點(diǎn)為抉別之原則”［9］2，其審美標(biāo)準(zhǔn)大致與《虞初新志》類似。整體觀照“虞初”系列傳記文，“偏好記錄當(dāng)時(shí)的非凡之人與非凡之事，無論是妓女、百工、商賈、平民，抑或官宦、士子、儒生、俠客，還是僧道、隱逸、乞丐等，大都具有極富傳奇的人生或者作出不符合其身份的非凡之事，幾乎沒有記錄行平凡之事的平凡之人的傳記作品，正所謂‘事奇而核’?！?/p>

3 結(jié)語

“虞初”系列傳記文數(shù)量眾多，在傳記文體裁的形式上，也可謂是諸體皆備，散傳、類傳、專傳、合傳、碑文、墓志銘等應(yīng)有盡有，反映了明清一代傳記文創(chuàng)作的繁榮狀況?！坝莩酢毕盗袀饔浳呢灤┝苏麄€(gè)清王朝的歷史，所記錄的人物數(shù)量多，遍布社會(huì)各個(gè)階層，所記錄的內(nèi)容既反映了清王朝各個(gè)時(shí)期的風(fēng)土人情，也反映了國(guó)人意識(shí)形態(tài)變化的動(dòng)態(tài)過程，不僅是研究文學(xué)，也是研究清代社會(huì)歷史、文化的重要資料。

［1］ 班固.漢書［M］.顏師古，注.北京:中華書局，1975.

［2］ 蕭統(tǒng).六臣注文選［M］. 李善，呂延濟(jì)，注. 北京:中華書局，1987.

［3］ 章學(xué)誠(chéng). 文史通義［M］. 葉瑛，校注. 北京:中華書局，1992.

［4］ 陸學(xué)松.《虞初新志》中傳記文研究［J］.揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1):5 -9.

［5］ 張潮.虞初新志［M］.北京:文學(xué)古籍刊行社，1954.

［6］ 鄭醒愚.虞初續(xù)志［M］.北京:中國(guó)書店，1986.

［7］ 李貞.清代至民初虞初系列選集研究［D］.上海:復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心，2011.

［8］ 胡懷琛.虞初近志［M］.上海:上海書店，1986.

［9］ 姜泣群.虞初廣志［M］.上海:上海書店，1986.

［10］王葆心，王夔強(qiáng). 虞初支志［M］. 上海:上海書店，1986.

［11］孫楷第.戲曲小說書錄解題［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990.