裴友軍

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]

近日，擔(dān)任了青年教師教學(xué)比賽活動(dòng)的評(píng)委。本次教學(xué)比賽采用半封閉式備課形式，我所在的組執(zhí)教的課題為《再別康橋》，上課對(duì)象為初一學(xué)生。參賽的六位老師均從大市各縣區(qū)選拔產(chǎn)生。教師們先進(jìn)的教學(xué)理念、高超的個(gè)人教學(xué)素養(yǎng)、巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)和靈活的課堂駕馭給我留下了非常深刻的印象，收獲頗多。

我對(duì)這六堂課進(jìn)行了詳細(xì)記錄，并運(yùn)用“課堂評(píng)價(jià)表”對(duì)六位老師的課堂進(jìn)行了細(xì)致觀察，經(jīng)過(guò)整理、分析、歸納，運(yùn)用“主體間性”理論進(jìn)行了深入思考，得出了主體間性視角下詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注意的一些問(wèn)題。

一、目標(biāo)設(shè)計(jì)——根據(jù)教材、教師、學(xué)生三個(gè)主體的實(shí)際確定相宜的教學(xué)目標(biāo)

在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)照文本的生活、學(xué)生的生活、教師的生活。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)是解決“學(xué)什么”的問(wèn)題，教學(xué)目標(biāo)的制定與教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生的學(xué)情等有關(guān)。以往不少教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，僅考慮“這個(gè)教學(xué)內(nèi)容適宜教什么”，而很少考慮學(xué)生，更不考慮教者自身。這是把教學(xué)和教學(xué)對(duì)象看成了“主體與客體”的關(guān)系，是不符合“主體性”教學(xué)思想的，更不符合“主體間性”教學(xué)思想。教學(xué)中既有主客關(guān)系，更有主體間性關(guān)系。主體間性是主體與主體交往過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的以“共主體”為中心的和諧一致的集體特征?！爸黧w間性”思想認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容、教師、學(xué)生誰(shuí)也不是客體，三者都是主體，誰(shuí)也不能控制誰(shuí)，誰(shuí)也不能把意志強(qiáng)加于另一方。因此，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的主客模式中走出來(lái)，改變把豐富復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)簡(jiǎn)化為以知識(shí)為中心的接受關(guān)系，不能只考慮向?qū)W生展示知識(shí)世界，而要向?qū)W生展示一個(gè)活生生的生活世界。

因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師要有三問(wèn)：學(xué)生有了什么？適宜學(xué)什么？能學(xué)到什么？“學(xué)生有了什么”，直接指向?qū)W生的知識(shí)和能力基礎(chǔ)，在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)合理的教學(xué)目標(biāo)，讓課堂直接指向?qū)W生的未知領(lǐng)域，從而達(dá)到高效的目的；“適宜學(xué)什么”，是對(duì)文本的解讀，“課文只是個(gè)例子”，教者要思考“這個(gè)例子”適宜學(xué)生學(xué)什么，能培養(yǎng)學(xué)生的什么能力，此時(shí)，教材就不再是“金科玉律”，而是具有自主性、創(chuàng)造性、選擇性的再加工過(guò)程；“能學(xué)到什么”，是思考我的教學(xué)設(shè)計(jì)能讓學(xué)生學(xué)到什么知識(shí)，我的教學(xué)定位是否準(zhǔn)確，我的教學(xué)能力能否達(dá)成這樣的目標(biāo)，等等。

一位參賽老師是這樣描述《再別康橋》的教學(xué)目標(biāo)的：

1．補(bǔ)充詩(shī)歌的寫(xiě)作背景資料，了解詩(shī)人在康橋時(shí)的生活及創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的思想等背景；

2．通過(guò)示范朗讀、音樂(lè)渲染等方式指導(dǎo)學(xué)生讀出詩(shī)歌的節(jié)奏與韻律；

3．品味詩(shī)歌的意象，讀出詩(shī)人的情感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活的情感，濡染學(xué)生的詩(shī)意人生。

可以看出，這位老師的教學(xué)目標(biāo)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。第一個(gè)目標(biāo)考慮到了學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)生也許從《人間四月天》或其它途徑零散地了解一些徐志摩的生平，但對(duì)于詩(shī)人創(chuàng)作《再別康橋》時(shí)的生活、思想背景卻知之甚少，而這對(duì)于學(xué)生更深地了解作品意蘊(yùn)很有幫助。教師敏銳地把握了這一點(diǎn)，可以說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)是十分準(zhǔn)確的。第二個(gè)目標(biāo)是從“適宜學(xué)什么”的角度考慮的，采用朗讀教學(xué)符合詩(shī)歌的文體特點(diǎn)；而且，“示范朗讀”、“音樂(lè)渲染”等方式的運(yùn)用，體現(xiàn)了上課教師對(duì)自身教學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，揚(yáng)己之長(zhǎng)，以一種美的方式達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)從學(xué)生的情感目標(biāo)出發(fā)，定位準(zhǔn)確，立意高遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)這個(gè)目標(biāo)的設(shè)計(jì)是把教材、教師、學(xué)生當(dāng)成主體，并盡可能地體現(xiàn)著“主體間性”的教學(xué)思想。

二、課堂導(dǎo)入——營(yíng)造生命律動(dòng)的“語(yǔ)文場(chǎng)”

“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞”（阿道爾夫·第斯多惠）。導(dǎo)入的作用是激發(fā)興趣，是營(yíng)造氛圍，是為了快速、有效地進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)，而根據(jù)“主體間性”思想，學(xué)生要和文本對(duì)話(huà)，學(xué)生必須有主體意識(shí)，把自己作為和作者“平等”的主體進(jìn)行對(duì)話(huà)，因此，在導(dǎo)入過(guò)程中營(yíng)造生命律動(dòng)的“語(yǔ)文場(chǎng)”，更有于課堂教學(xué)的深入。

六位參賽者都精心設(shè)計(jì)了導(dǎo)入語(yǔ)，但大部分都是用音樂(lè)或一段意境很美的話(huà)引入，目的都在為了營(yíng)造美好的氛圍，但總感覺(jué)有些陳式化，學(xué)生的反應(yīng)也不甚強(qiáng)烈。究其原因是學(xué)生的主體意識(shí)沒(méi)有被很好地激發(fā)，還是認(rèn)為在被動(dòng)地學(xué)知識(shí)。一位老師是這樣引入《再別康橋》的：

師：同學(xué)們有過(guò)揮手作別的經(jīng)歷嗎？（師做動(dòng)作，學(xué)生表情興奮，也在下面模仿）

生1：有過(guò)，我送朋友離開(kāi)時(shí)，曾這樣揮手作別。

生2：我去年參加夏令營(yíng)離營(yíng)時(shí)，和營(yíng)地也曾揮手作別。

師：當(dāng)時(shí)你是怎樣的心情？

生七嘴八舌，傷感、留戀、不舍等等。

師：是呀，心境不同，離別時(shí)的情緒也不相同。李白站在江邊，揮手送別友人，吟出“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，惜別之情令人動(dòng)容；高適別董大時(shí)，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，不舍之中又顯豪邁。

同學(xué)們，今天我一起走進(jìn)徐志摩的詩(shī)歌，看詩(shī)人在揮手離別之時(shí)有著怎樣的情愫。

這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)親切自然，如話(huà)家常，先調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活認(rèn)知，讓學(xué)生了解這種情感是人之常情，徐志摩也和自己一樣在揮手離別，對(duì)文本就不感到陌生，學(xué)生就會(huì)在閱讀過(guò)程中去體會(huì)詩(shī)人的情感，比較這種感情和自己的經(jīng)歷有什么不同。無(wú)疑，這樣的導(dǎo)入更有利于激發(fā)學(xué)生的“自我效能感”。課堂教學(xué)的本質(zhì)就是一種主體間意義交往的生命實(shí)踐活動(dòng)，要想讓學(xué)生能把自己作為一個(gè)主體和老師、作者對(duì)話(huà)，就把學(xué)生放在和老師、作者同等的地位，拉近學(xué)生和老師、作者（文本）之間的距離。

三、朗讀指導(dǎo)——主體間多向互動(dòng)交往的生命活動(dòng)

主體間性理論應(yīng)用課堂教學(xué)實(shí)踐目的是改變課堂教學(xué)一對(duì)多的單向活動(dòng)，形成主體間的多向互動(dòng)交往的生命活動(dòng)。朗讀指導(dǎo)的目的是讓學(xué)生能通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)歌的韻律美、圖畫(huà)美以及字里行間蘊(yùn)含的感情。這是“見(jiàn)功力”的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以看出在指導(dǎo)朗讀這個(gè)環(huán)節(jié)，不少老師的教學(xué)設(shè)計(jì)還是有一些問(wèn)題的。主要表現(xiàn)在：一是老師示范后要求學(xué)生跟讀，二是老師追問(wèn)“你覺(jué)得哪個(gè)字應(yīng)重讀呢”、“為什么呢”此類(lèi)的問(wèn)題引導(dǎo)朗讀，三是通過(guò)學(xué)生評(píng)價(jià)他人的朗讀來(lái)推進(jìn)朗讀指導(dǎo)的深入?？傮w感覺(jué)朗讀指導(dǎo)太瑣碎、太自我化，不平等。

我們來(lái)看一位老師的朗讀指導(dǎo)片段：

生朗讀“那榆陰下的一潭/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間/沉淀著彩虹似的夢(mèng)”后說(shuō)喜歡的理由。

生：這一節(jié)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)在拜倫潭讀書(shū)生活的懷念，寫(xiě)得很美。

師：詩(shī)人在劍橋大學(xué)學(xué)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拜倫是位詩(shī)人，為什么他對(duì)拜倫潭讀書(shū)生活如此懷念呢？

課件出示徐志摩在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響的背景。

師：思考一下詩(shī)人為什么要用“虹”和“夢(mèng)”來(lái)比喻這段生活呢？

生討論，立即有不少同學(xué)舉手，說(shuō)出自己的理解。

生1：比喻成“虹”表明在詩(shī)人眼中，這段生活是快樂(lè)的、幸福的，就像在天上一樣。

生2：詩(shī)人的這段生活是追尋“美”的生活，是絢麗多彩的。

生3：彩虹的出現(xiàn)很美，但是很短暫，美好的東西是那么容易流逝，我認(rèn)為詩(shī)人的感情又帶著些許遺憾。

生4：詩(shī)人是帶著救國(guó)之夢(mèng)來(lái)到劍橋的，在這種自由的、民主的氛圍中，他找到了自己的理想，就像這彩虹一樣美好，可是這美好又很短暫，所以，詩(shī)人此時(shí)陷入了美好的回憶中，同時(shí)又有淡淡的哀愁。

師生自發(fā)鼓掌。

師：能把這種感覺(jué)讀出來(lái)嗎？

生深情并茂朗讀，一生舉手，說(shuō)：“語(yǔ)調(diào)還要舒緩些，表現(xiàn)淡淡的哀愁不夠?！苯又首x了這段文字。全班鼓掌。

這個(gè)教學(xué)片段自然流暢，在六位選手中是最突出的。首先，詩(shī)歌中蘊(yùn)含的感情不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的；其次，老師精心準(zhǔn)備的背景介紹出示時(shí)機(jī)非常關(guān)鍵，能將學(xué)生引入更深層次的思考。這樣的朗讀指導(dǎo)才是有效的。

四、注重生成——改變定勢(shì)灌輸?shù)墓蚕砘顒?dòng)

布伯說(shuō)：“教育的目的非是告知后人存在什么或必會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c你相遇?！边@兒的“你”便是生成的知識(shí)和能力，是新課程理念下的課堂教學(xué)提倡的重要內(nèi)容。

比賽過(guò)程中，不少老師注重挖掘文本的深度，但大多是通過(guò)追問(wèn)的形式，一步步將學(xué)生引入老師預(yù)設(shè)好的“埋伏圈”，不夠自然流暢；還有老師因?yàn)樽约簩?duì)知識(shí)早已“成竹在胸”，在學(xué)生遇到困難時(shí)，就迫不及待地告

舉一個(gè)探究主旨的例子。

師：同學(xué)們，你們知道嗎？這是徐志摩第三次回到康橋后寫(xiě)下的詩(shī)歌，為什么第一次、第二次時(shí)沒(méi)有寫(xiě)出這樣的詩(shī)歌呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合材料探究一下詩(shī)人更為復(fù)雜、深刻的情感。

出示寫(xiě)作背景：詩(shī)人第一次是1921年到1922年，他從美國(guó)來(lái)到劍橋大學(xué)研究院進(jìn)修。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和文藝觀。對(duì)于愛(ài)、美與自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)理想。換言之，劍橋所體現(xiàn)的英國(guó)式文明，形成了他所向往追求的康橋理想。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。興趣也轉(zhuǎn)向文學(xué)，喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)。回國(guó)后寫(xiě)詩(shī)《康橋再會(huì)罷》。第二次1925年4月重游，歸國(guó)后寫(xiě)散文《我所知道的康橋》。第三次是1928年8月，寫(xiě)下了《再別康橋》。詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，與第一次純?nèi)灰缿俨煌?，第三次再別時(shí)心情復(fù)雜得多，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋理想主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了懷疑的頹廢”。

學(xué)生圍繞寫(xiě)作背景，展開(kāi)了熱烈的討論，最終領(lǐng)悟了詩(shī)人深刻的感情：《再別康橋》中有美好的回憶、熱切依戀，但更多流露出自己孤獨(dú)寂寞的情緒，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想”幻滅而無(wú)限哀傷的情懷。

正如蘇格拉底所說(shuō)，教育不是知者帶動(dòng)無(wú)知者。所以，課堂教學(xué)是師生、生生主體間多向互動(dòng)交往的共享，共享精神、知識(shí)、智慧、意義等，在共享中相互造就。

總之，理想中的課堂活動(dòng)不應(yīng)是教師主宰課堂，不應(yīng)是教材的世界，不應(yīng)充滿(mǎn)著霸權(quán)與虛假，不應(yīng)是無(wú)序的、散漫的學(xué)生活動(dòng)，而應(yīng)是主體間鮮活生命成長(zhǎng)的場(chǎng)所。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，運(yùn)用“主體間性”思想，有利于課堂教學(xué)中主體之間在語(yǔ)言和行為上交往平等、多向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話(huà)和相互理解和融合，打造真正意義上的高效課堂。

—— ——

①弗萊德·R·多爾邁：《主體性的黃昏》，上海人民出版社

②黃崴：《主體性教育理論：時(shí)代的教育哲學(xué)》，《教育研究》，2002年版。

③尹艷秋，葉緒江：《主體間性教育對(duì)個(gè)人主體性教育的超越》，《教育研究》，2003年版。