(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

權(quán)威研究介入思想政治教育旨在應(yīng)對當(dāng)下思想政治教育有效性不足的困境,以此提升思想政治教育的影響力和吸引力。在當(dāng)下制約思想政治教育實效性的諸多要素的揭示中,權(quán)威是經(jīng)常被遮蔽的重要變量。思想政治教育的有效運作和被廣泛接受認(rèn)同,離不開穩(wěn)定的、令人信服的思想政治教育權(quán)威。思想政治教育的歷史發(fā)展表明,革命年代以及社會主義建設(shè)探索時期的思想政治教育權(quán)威影響是良好和深遠的,充分發(fā)揮了思想政治教育的“生命線”作用。但“文革”時期權(quán)威的異化帶來了人們對思想政治教育權(quán)威的反思,思想政治教育權(quán)威需要鞏固；社會的開放轉(zhuǎn)型和全球化、信息化時代的到來,又促使思想政治教育權(quán)威面臨流失的挑戰(zhàn),需要重塑與轉(zhuǎn)型。

1　思想政治教育權(quán)威釋義

“權(quán)威”(authority)作為政治學(xué)的一個重要范疇是與馬克思·韋伯的名字聯(lián)在一起的,韋伯最早從支配與正當(dāng)性的角度引伸出“權(quán)威”概念。權(quán)威是植根于人類社會的普遍現(xiàn)象,從羅素到阿倫特、從恩格斯到涂爾干,政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、馬克思主義理論等諸多學(xué)科學(xué)者都給予權(quán)威現(xiàn)象高度關(guān)注。“權(quán)威是指具有威望和支配作用的力量,是一種具有強烈影響力的力量,權(quán)威存在于人與人之間的相互關(guān)系中,存在于社會歷史各領(lǐng)域和全過程中?！盵1]2權(quán)威的內(nèi)涵包含兩部分:一是主客體之間意志的服從關(guān)系,無論什么樣的社會,如果要形成一個統(tǒng)一的力量,就需要服從一定的權(quán)威?！安粡娖饶承┤私邮軇e人的意志,也就是說沒有權(quán)威,就不可能有任何的一致行動?！盵2]368服從意味著思想觀念的一致性,它有助于提升社會群體的凝聚力與向心力。權(quán)威對于維持社會的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展具有不可低估的作用,并且運行成本相對較低。二是權(quán)力與威信的結(jié)合。權(quán)力側(cè)重于強制性,而權(quán)威是權(quán)力與令人信服的威望的有機結(jié)合。

思想政治教育是“在思想領(lǐng)域展開的以教育為主要形式的政治實踐”[3]152,是一定的社會主體通過思想觀念方式對社會成員進行的政治宣傳與價值傳播。在這種充滿政治性的實踐關(guān)系中,政治權(quán)威不僅成為開展思想政治教育活動的重要擔(dān)保,而且在其過程中形成特殊的權(quán)威形態(tài)——思想政治教育權(quán)威。所謂思想政治教育權(quán)威是思想政治教育主客體之間在思想政治教育實踐中形成的、有意志的服從關(guān)系,它表達的是思想政治教育主體與客體之間支配與服從的社會關(guān)系,反映主體對客體的權(quán)力支配性以及客體對主體的服從與認(rèn)同。思想政治教育是一種“軟權(quán)力”,思想政治教育權(quán)威不能靠暴力機器建立,主要通過灌輸、說服等方法建立起支配與服從的關(guān)系。對思想政治教育權(quán)威的準(zhǔn)確理解需要把握以下幾點:

第一,思想政治教育權(quán)威具有相應(yīng)的社會歷史性。權(quán)威是一種歷史現(xiàn)象,它總是與一定的社會歷史條件聯(lián)系在一起。隨著社會歷史條件的發(fā)展變化,權(quán)威也在不斷地發(fā)展變化。一些舊的權(quán)威在消失,而又有一些新的權(quán)威在產(chǎn)生。思想政治教育是人類社會歷史發(fā)展到階級社會出現(xiàn)的產(chǎn)物,也有學(xué)者提出“思想政治教育直接起源于現(xiàn)代意識形態(tài)政治”[3]111。不管哪種說法,思想政治教育權(quán)威也是具有社會歷史性的。古代社會以“教化”為主要手段基礎(chǔ)上的思想政治教育權(quán)威和現(xiàn)代政治文明、知識經(jīng)濟、新型傳播交往方式條件下的思想政治教育權(quán)威肯定是不一樣的?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會,思想政治教育的權(quán)威主體、權(quán)威客體、權(quán)威關(guān)系、權(quán)威生成機制與運行機制、權(quán)威特性都發(fā)生了深刻的變化。

第二,思想政治教育權(quán)威具有鮮明的政治性。鮮明的政治性是思想政治教育的本質(zhì)特征。思想政治教育是政治權(quán)力的表現(xiàn)形式,是統(tǒng)治階級意識形態(tài)、政治意志借助于權(quán)力的一種表現(xiàn)形式。政治力量直接架構(gòu)出思想政治教育的立體布局和頂層設(shè)計,規(guī)定著思想政治教育的核心內(nèi)容和運行方式,決定著思想政治教育的信息傳遞和資源配置。思想政治教育的學(xué)科建設(shè)、資源配置、目標(biāo)任務(wù)、內(nèi)容方法等都取決于政治權(quán)力的保障和規(guī)定。一定意義上,思想政治教育權(quán)威來源于政治權(quán)威。然而,政治本身也是具體的、歷史的范疇,政治的內(nèi)涵也因社會發(fā)展發(fā)生嬗變。隨著社會轉(zhuǎn)型以及社會領(lǐng)域分化,政治不再被定位于階級斗爭或分清敵我,其公共性維度不斷得到釋放,思想政治教育權(quán)威的淵源也由之形成多樣性。政治、經(jīng)濟、文化、社會生活領(lǐng)域都存在各自的“政治”,隨之在這些領(lǐng)域中塑造相應(yīng)的思想政治教育權(quán)威形態(tài)。

第三,思想政治教育權(quán)威具有豐富的層次性。思想政治教育權(quán)威主體從微觀到宏觀可以分為個人權(quán)威、組織權(quán)威、全國共同體權(quán)威。個人權(quán)威包括思想理論研究者、思想理論課教師、思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)者、思想政治教育工作者、群眾領(lǐng)袖、學(xué)生中的榜樣、家長等等。還可以將個人權(quán)威區(qū)分為理論權(quán)威、道德權(quán)威、心理權(quán)威等類型。組織權(quán)威包括黨政機關(guān)、學(xué)校、軍隊、企業(yè)等組織中的各級各類思想政治教育組織機構(gòu)、團體、協(xié)會等,也包括精神文明建設(shè)過程中培育起來的各類優(yōu)秀道德模范群體。全國共同體權(quán)威是思想政治教育的整體形象,思想政治教育的學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)、制度建設(shè)、工作成效等共同影響著全國共同體權(quán)威的形成。思想政治教育權(quán)威客體是人民群眾,也分為個體和群體兩類。思想政治教育權(quán)威主體和權(quán)威客體組成思想政治教育權(quán)威關(guān)系。

第四,思想政治教育權(quán)威具有來源的多維性。由于啟蒙之后的祛魅以及平等觀念的發(fā)展,權(quán)威的來源往往體現(xiàn)出多維性。對于思想政治教育權(quán)威而言,傳統(tǒng)社會來源于單一的政治權(quán)力賦予。隨著社會發(fā)展,思想政治教育權(quán)威來源發(fā)生了很大變化。思想政治教育權(quán)威是外在性與內(nèi)在性的統(tǒng)一,一方面來源于政治系統(tǒng)的外在賦予,另一方面來自于自身的內(nèi)在活動。個人權(quán)威除了職務(wù)身份、長輩身份賦予外,更主要的是來源于個人的思想、道德、知識、信息、人格魅力和方法、載體的良好運用。因為,隨著知識經(jīng)濟的到來,權(quán)威服從方的知識素質(zhì)在不斷提高,對權(quán)威行使方的理解和把握的能力也在不斷提高。因此思想政治教育能否讓人信服,很大程度上取決于傳播的內(nèi)容和方式是否滿足人們的需要。馬克思說過,“理論只要徹底就能說服人,而所謂的徹底就是抓住事物的根本”[4]11。另外,隨著社會的發(fā)展和人的發(fā)展,思想政治教育權(quán)威客體的地位和作用在上升,并且越來越重要。權(quán)威的服從方在權(quán)威主客體關(guān)系中的地位也在不斷提高,從而要求權(quán)威主體有更高的素質(zhì)、投入更多的情感。思想政治教育組織權(quán)威則來源于制度的合理、管理的有效、獎懲等措施的得力、隊伍的戰(zhàn)斗力、氣氛的積極健康等等。

2　思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)實境遇

從思想政治教育與社會之間關(guān)系原理看,社會發(fā)展引起思想政治教育發(fā)展。當(dāng)前,我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,社會外部環(huán)境發(fā)生極大轉(zhuǎn)變,社會主體、社會關(guān)系、社會空間、社會信息環(huán)境等要素都沖擊著傳統(tǒng)思想政治教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與運行方式。思想政治教育權(quán)威也因外部環(huán)境的改變面臨諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

2.1　執(zhí)政黨權(quán)威流失消解思想政治教育權(quán)威的合法性基礎(chǔ)

一般認(rèn)為,思想政治教育是一項充滿政治性的社會實踐活動。在我國,思想政治教育是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的,黨作為最大的政治組織與執(zhí)政力量是思想政治教育的決策者與推動者,也是思想政治教育權(quán)威塑造的重要推動者。思想政治教育系統(tǒng)的“能量和信息,主要從與外部交換中獲得,尤其是來自于它的直接的‘母系統(tǒng)’,即中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)的供給”[5]304。黨的政黨權(quán)威直接影響著思想政治教育的權(quán)威。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)九十多年的奮斗,已經(jīng)發(fā)生了重大的角色轉(zhuǎn)變:“實現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政環(huán)境、執(zhí)政方略發(fā)生了顯著變化。隨著黨所處的歷史方位、時代背景、歷史任務(wù)的變化,黨的政治權(quán)威的來源、類型呈現(xiàn)出階段性遞進的特征。”[6]政黨權(quán)威反映的是黨在人民群眾中的認(rèn)同度和公信力。盡管自改革開放以來,經(jīng)濟增長以及人民生活水平的改善提高了黨的執(zhí)政威望,但當(dāng)前一些負(fù)面現(xiàn)象的存在正消解著思想政治教育者(執(zhí)政黨)與對象(社會大眾)之間的信任關(guān)系。當(dāng)前,“深度的體制變遷給當(dāng)代中國帶來了結(jié)構(gòu)性影響,沖擊著黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)”[7]；官僚主義和腐敗的滋長,侵蝕著黨的肌體和形象；社會組織的多領(lǐng)域、寬門類發(fā)展,多中心治理主體的出現(xiàn),客觀上造成了對執(zhí)政黨權(quán)威資源的爭奪。為此,執(zhí)政黨正在從黨內(nèi)民主化進程的推進、“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”黨組織建設(shè)和群眾路線教育實踐活動的大力開展,來改善自身形象、鞏固政黨權(quán)威。思想政治教育不僅要從政黨權(quán)威獲得堅強的運行保障和良好的外部輿論,也應(yīng)通過自身的努力鞏固執(zhí)政黨權(quán)威和自身權(quán)威。

2.2　主流意識形態(tài)認(rèn)同困境阻滯思想政治教育權(quán)威的紐帶建構(gòu)

思想政治教育權(quán)威是思想政治教育主客體之間以思想價值觀念為紐帶建立起來的支配與服從關(guān)系。意識形態(tài)傳播活動構(gòu)成思想政治教育權(quán)威關(guān)系建立的載體,只有當(dāng)社會大眾對意識形態(tài)形成認(rèn)同,思想政治教育權(quán)威關(guān)系才得以建立起來。然而,在劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程中,伴隨著社會分化,人們的思想觀念、價值取向日趨復(fù)雜多變。多元多樣的社會思潮相互激蕩,主流意識形態(tài)面臨極大挑戰(zhàn),出現(xiàn)認(rèn)同困境,主要體現(xiàn)在:(1)經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型中主流意識形態(tài)的吸引力有待提高。多元的所有制結(jié)構(gòu)、多元的分配方式、多元的利益格局和多元的市場主體,使人們不再盲目地認(rèn)同單一的意識形態(tài)。(2)政治體制轉(zhuǎn)型中主流意識形態(tài)的說服力有待加強。民主政治建設(shè)激發(fā)了廣大人民群眾的民主參政意識,但民主參與渠道不暢、利益表達機制不健全、權(quán)力過于集中、黨員干部的先進性作用不強等,帶來人們對主流意識形態(tài)的懷疑。(3)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中主流意識形態(tài)的凝聚力有待增強。個人身份限制的弱化、社會階層結(jié)構(gòu)的變遷、貧富差距的拉大,增加了社會的異質(zhì)性,主流意識形態(tài)凝聚力耗散。(4)文化模式轉(zhuǎn)型中主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力有待提升。新、舊、土、洋的多元社會思潮、大眾文化裹挾的西方意識形態(tài),消解著主流意識形態(tài)對文化和社會生活的價值引導(dǎo)。主流意識形態(tài)認(rèn)同困境意味著人們對思想政治教育內(nèi)容的不信任,而現(xiàn)代社會的思想政治教育權(quán)威必定是建立在社會大眾對思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同之上。在意識形態(tài)嘈雜混亂的時代,思想政治教育要堅持黨性和人民性原則,通過顯性和隱性的“灌輸”,建構(gòu)起主流意識形態(tài)的認(rèn)同紐帶,并進而鞏固思想政治教育的權(quán)威。

2.3　社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性

社會現(xiàn)代性是社會轉(zhuǎn)型的根本動力,也是現(xiàn)代社會的基本特征。一般認(rèn)為,社會現(xiàn)代性給思想政治教育帶來的效應(yīng)是雙面的:一方面,現(xiàn)代性的正向效果是推進思想政治教育的現(xiàn)代化；而另一方面,現(xiàn)代性給思想政治教育帶來巨大的風(fēng)險,將思想政治教育置于充滿不確定性的風(fēng)險之中。思想政治教育風(fēng)險是現(xiàn)代社會風(fēng)險的組成部分,也是風(fēng)險社會的必然反映。從風(fēng)險社會理論來看,不確定性是思想政治教育風(fēng)險性的突出特征。“穩(wěn)定是思想政治教育的重要特征。變化是現(xiàn)代社會的根本特征,也是現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的根本特征,它使思想政治教育喪失穩(wěn)定性的支撐?！盵5]244這種穩(wěn)定的喪失意味著思想政治教育主體與客體之間將難以結(jié)成相對穩(wěn)定的社會聯(lián)系,面對原子化的社會個體以及去除了一切神圣權(quán)威的現(xiàn)代社會,社會成員更多地將自身看作是權(quán)威的主體,不再去相信外界的權(quán)威力量,更難以與其他社會成員建構(gòu)其權(quán)威關(guān)系。另外,思想政治教育的主題、內(nèi)容、載體等各要素也不再像傳統(tǒng)社會的思想政治教育那樣具有穩(wěn)定性,在多元、多樣、多變?yōu)楦咎攸c的社會領(lǐng)域中,教育的內(nèi)容與社會生活之間的聯(lián)系可能被破壞,直接解構(gòu)著思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性。

2.4　大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造

當(dāng)今時代是大數(shù)據(jù)時代,它以“一種前所未有的方式,通過對海量數(shù)據(jù)進行分析,獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù),或深刻的洞見”[8]13。在大數(shù)據(jù)時代,人們需要對海量的信息進行篩選、甄別。大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴正在變革著我們的生活、工作和思維。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的大數(shù)據(jù)信息社會,崇尚自由、平等和個性化,這種價值觀的訴求打破了傳統(tǒng)的主客體形態(tài)和單一主客體關(guān)系,形成的是信息引導(dǎo)者和追隨者的主客體形態(tài)和多極交互主體性的關(guān)系。大數(shù)據(jù)時代這種新型的主客體形態(tài)和在自組織機制下的多極交互主體性的關(guān)系,沖擊著傳統(tǒng)的思想政治教育權(quán)威。首先,原先的教育者與教育對象的界限日漸模糊,主客體關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化,教師的信息優(yōu)勢被根本顛覆,教師主導(dǎo)性的控制力被嚴(yán)重削弱,教師的個人感召力難以與更具感召力的網(wǎng)絡(luò)權(quán)威抗衡,教師的傳統(tǒng)權(quán)威面臨被直接解構(gòu)的危險。其次,大數(shù)據(jù)時代非主流輿論也干擾著黨和政府的思想政治教育權(quán)威的形成。當(dāng)下中國,客觀存在著三個輿論場:以黨報黨刊、國家電視臺、通訊社、重點新聞網(wǎng)站等為主體的官方輿論場；市場化的都市媒體、商業(yè)網(wǎng)站組成的市場化媒體輿論場；以微博等社會化新媒體為主渠道傳播的民間輿論場。面對正確與錯誤的思想觀念相互交織、進步與落后的觀念相互影響的社會現(xiàn)實,思想政治教育權(quán)威的塑造需要增強陣地意識,壯大主流輿論,擴大官方輿論場和輿論的正能量,并促進傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合。

3　思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會環(huán)境發(fā)生變化,思想政治教育權(quán)威面臨被弱化、解構(gòu)、干擾已成事實,但這并不意味著權(quán)威的消失。根據(jù)權(quán)威具有的社會歷史性特征,權(quán)威的結(jié)構(gòu)、運行機制、生成機制、特性會隨著社會的變化發(fā)展做出相應(yīng)的調(diào)整與改變。這是思想政治教育與社會之間相互促進、相互發(fā)展的重要體現(xiàn),也是社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育權(quán)威現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論根據(jù)。

3.1　從一元到多元的權(quán)威結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)整體性社會是一元的、行政主導(dǎo)的、同質(zhì)的,進而思想政治教育的力量源是單一的,思想政治教育效用的作用閥掌握在政治權(quán)力的掌控者手中。思想政治教育的力量作用方式是合一的,力度是集中的。隨著現(xiàn)代社會的到來,社會出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性分化,社會領(lǐng)域由合一走向分離,社會群體不斷階層化,社會分工不斷專業(yè)化。社會的不同場域、部門發(fā)生了嚴(yán)重的疏離,思想政治教育原先的力量源變得分散化,作用方式也不再單一、力度不再集中。已經(jīng)“祛魅”的現(xiàn)代社會打破了先定的、不可動搖的、一元化的神圣權(quán)威,而呈現(xiàn)多中心、多權(quán)威的“權(quán)威散化”的局面。在社會生活的不同領(lǐng)域形成政治權(quán)威、經(jīng)濟權(quán)威、知識權(quán)威、文化權(quán)威等不同的權(quán)威,出現(xiàn)了權(quán)威結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。思想政治教育的有效性來自于社會各系統(tǒng)的合力。在分化了的現(xiàn)代社會,各社會系統(tǒng)要素都分擔(dān)著思想政治教育的功能,成為思想政治教育發(fā)生效力與作用的有力載體。社會是最大的教育力量,也是最有效的教育力量。不同的社會系統(tǒng)要素所依憑的運行邏輯以及遵循的價值準(zhǔn)則是不同的,不同的力量源如果協(xié)調(diào)、控制不好,思想政治教育將很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此,要對分散的思想政治教育力量源進行系統(tǒng)整合、權(quán)威組合,相互作用、有機發(fā)力,讓思想政治教育在社會的各個場域發(fā)揮最大的作用。

3.2　從宏觀到微觀各層次權(quán)威的運行機制轉(zhuǎn)型

權(quán)威運行包括控制、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)等環(huán)節(jié),權(quán)威運行機制是制度和方法的結(jié)合。傳統(tǒng)社會的思想政治教育,國家權(quán)力一竿子直插各個領(lǐng)域,思想政治教育效果的發(fā)揮取決于政權(quán)力量的干預(yù)強度?，F(xiàn)代性視域中的思想政治教育再也不可能達到“一聲令下,全體動員”的效果,現(xiàn)代社會的思想政治教育權(quán)威是有限權(quán)威。隨著新型經(jīng)濟組織、社會組織不斷涌現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)新媒體、新的交往領(lǐng)域的出現(xiàn),社會治理理念進入人們的視野并被不斷強調(diào)。在多中心治理的過程中,公共部門與私人部門都擁有各自的權(quán)威場域,每個規(guī)則體系有著各自的指令,新的權(quán)威結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生意味著新的權(quán)威運行方式的產(chǎn)生?！皬闹R社會學(xué)看來,如果說政治動員代表了單一中心治理場域的理性化形式,那么,政策網(wǎng)絡(luò)則作為社會多中心治理場域的理性化形式?！盵9]186另外,思想政治教育實踐替代是轉(zhuǎn)型社會思想政治教育實踐的一個重要現(xiàn)象,指的是思想政治教育系統(tǒng)以外的、用其他思想政治教育方式替代現(xiàn)有思想政治教育實踐的活動,也能發(fā)揮思想政治教育作用。多中心治理反映的是思想政治教育實踐主體的替代,大量的實踐替代現(xiàn)象也是權(quán)威運行方式轉(zhuǎn)型的體現(xiàn),如思想政治教育實踐內(nèi)容的替代、載體的替代、領(lǐng)域的替代、方式的替代等等。社會公共空間日益生長,思想政治教育公共化轉(zhuǎn)型應(yīng)引起高度重視,思想政治教育權(quán)威需要介入公共領(lǐng)域,引導(dǎo)民眾對于“社會資源、社會空間、社會過程的共有、共在、共享”[10],從而培養(yǎng)人們的公共性。

如果說從國家、社會層面討論思想政治教育權(quán)威的運行是宏觀角度的,那么從學(xué)校、企業(yè)、家庭甚至課堂等層面討論思想政治教育權(quán)威的運行就是微觀角度的。微觀領(lǐng)域思想政治教育的成效受宏觀領(lǐng)域思想政治教育效果的影響,同時又各有自己的獨立性和場域特色,這取決于微觀各場域思想政治教育權(quán)威的運行情況。在具體的微觀各場域的思想政治教育中,權(quán)威的運行更注重物質(zhì)精神環(huán)境的營造、時空的選擇和方式方法的運用。學(xué)校思想政治教育注重校園文化的熏陶、獎懲管理制度的運用、先進典型的引領(lǐng)、齊抓共管教育合力的影響,企業(yè)思想政治教育注重企業(yè)文化的浸潤、經(jīng)濟法制手段的合理運用,家庭思想政治教育注重家長的言傳身教、家風(fēng)的營造,課堂思想政治教育注重知識傳授和教師個人的魅力。

3.3　從先在賦予到現(xiàn)場后致的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育權(quán)威亦如韋伯所說的“傳統(tǒng)型、超凡魅力型、法理型”[11]323三種類型,總體上是先在賦予的?，F(xiàn)代社會思想政治教育主體與客體之間的關(guān)系發(fā)生重大轉(zhuǎn)型:由統(tǒng)治、支配走向平等、協(xié)商?！艾F(xiàn)代社會的權(quán)威是合作產(chǎn)生的,主要是活動過程中參與主體共同賦予的,具有‘現(xiàn)場賦予性’特征,同時又具有‘后致性’特點”,“思想政治教育權(quán)威需要經(jīng)主體自身創(chuàng)造才真正生成”,“它是在運動中生成的‘認(rèn)同’”[12]。基于此,思想政治教育權(quán)威的生成機制中需要信任、知識、情感等因素的介入。首先,信任是思想政治教育權(quán)威生成的前提?！拔母铩睍r期黨的權(quán)威和思想政治教育權(quán)威的異化造成了極惡劣的影響,“后文革”時期人們對思想政治教育權(quán)威的信任度大大降低。轉(zhuǎn)型社會道德建設(shè)沒有及時跟上市場經(jīng)濟大力發(fā)展的步伐,致使社會誠信缺失、集體主義沒有說服力。思想政治教育的“口碑”不好,不僅社會大眾對思想政治教育非議、反感甚至排斥,就連思想政治教育的從業(yè)者也表現(xiàn)出強烈的職業(yè)倦怠。思想政治教育權(quán)威的生成,需要有讓人信任的教育內(nèi)容、令人信服的話語體系和相互信任的教育關(guān)系。沒有信任作為前提,思想政治教育只能是無效或無回應(yīng)的單向勞動。其次,知識是思想政治教育權(quán)威生成的條件?，F(xiàn)代的思想政治教育存在雙重邏輯:知識的邏輯和權(quán)力的邏輯,權(quán)力的邏輯具有天然的支配性,但是,現(xiàn)代社會知識的力量日益增長。知識和權(quán)力并非不可通約,知識是權(quán)力和權(quán)威運行的載體,能使兩者的運行綻放出更大的能量。思想政治教育不能是空洞的說教和口號的宣傳,傳統(tǒng)的說理、灌輸?shù)人枷胝谓逃椒ㄈ匀辉谑褂?但必須要賦予豐富的知識內(nèi)涵。理論只要徹底就能說服人,知識只要是真理就有魅力、就能吸引人。再次,情感是思想政治教育權(quán)威生成的基礎(chǔ)?！秾W(xué)記》中說:“親其師,信其道?！敝挥懈星樯系挠H近、融洽,才能相信其師之觀點。這個道理同樣也適用于思想政治教育。情感產(chǎn)生于人的認(rèn)識和活動過程,同時也影響著人的認(rèn)識和活動的進行。情感分積極情感和消極情感兩種,思想政治教育的一項重要任務(wù)是充分調(diào)動人們的積極情感,在黨的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)下投身社會主義建設(shè)偉大實踐。但是情感只能用情感來促動,受教育者積極情感的產(chǎn)生與教育者積極情感的撞擊是有十分密切的關(guān)系的。無論是黨的作風(fēng)建設(shè)、群眾路線教育實踐活動等融洽和密切黨群關(guān)系的舉措,還是教育者聲情并茂、語重心長的教育活動,都體現(xiàn)了思想政治教育主體的情感投入,有利于思想政治教育權(quán)威的生成。

3.4　從規(guī)訓(xùn)性到解放性的權(quán)威特性轉(zhuǎn)型

人們常常將思想政治教育理解為教育者對于受教育者施加思想的、政治的影響,對受教育者規(guī)范、約制和形塑使其思想行為發(fā)生變化的過程。這是對思想政治教育規(guī)訓(xùn)性的理解。人的政治社會化過程是對思想政治教育規(guī)訓(xùn)性功能的確證,以往的思想政治教育權(quán)威經(jīng)常以規(guī)訓(xùn)的面目呈現(xiàn)。“規(guī)訓(xùn)”這一概念來自于?？碌睦碚??？聫暮蟋F(xiàn)代人文主義的視角,整體上揭示、解構(gòu)、質(zhì)疑了權(quán)力自啟蒙運動以來的霸權(quán)化趨勢。以此視角,“在全景主義霸權(quán)化的趨勢下規(guī)訓(xùn)社會形成的過程中,教育明顯地被當(dāng)作規(guī)訓(xùn)的工具。學(xué)校教育受到源自現(xiàn)實社會政治權(quán)力、經(jīng)濟運行機制和文化管理體制等無形和有形權(quán)力的制約,成為服務(wù)于社會政治秩序的霸權(quán)目的的意識形態(tài)的文化機構(gòu),學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)認(rèn)同特定意識形態(tài)、國家價值的公民以及缺乏對人與社會反思和批判能力的馴服的個體”[13]。與后現(xiàn)代人文主義的批判性分析所滲出的教育價值相似,杜威的民主主義教育理念從建構(gòu)主義的角度提出了教育的理想。首先,認(rèn)為教育應(yīng)該推崇“指導(dǎo)”功能,通過興趣和理解的認(rèn)同實現(xiàn)對人的內(nèi)在控制,這種方法雖然是間接的,但比較有效。強制和命令是不符合真正的人性的,不會產(chǎn)生道德意義上的服從。其次,認(rèn)為教育還應(yīng)該是解放個人精神和能力、促進社會發(fā)展的力量,而不僅僅是幫助教育者獲得“適應(yīng)”環(huán)境的種種習(xí)慣。隨著民主主義教育理念、當(dāng)代民主觀念及人本思想的發(fā)展,人們因此開始從哲學(xué)層面思考思想政治教育的特性?！八枷胝谓逃藢τ谌说乃枷胄袨榈墓芸睾透脑焱?是否還應(yīng)有使人釋放心靈、自由發(fā)展和激發(fā)創(chuàng)新的特性?是否還應(yīng)有包容理性批判、敢于懷疑、追求變革的特性?”[13]這是對思想政治教育解放性的沉思。馬克思主義人學(xué)理論追求人的自由全面發(fā)展,思想政治教育促進人的自由全面發(fā)展就是對思想政治教育解放性功能的確證。

思想政治教育權(quán)威規(guī)訓(xùn)性特征呈現(xiàn)的特點是:要求對于主流意識形態(tài)有高度的認(rèn)同,自覺服從政治紀(jì)律和指令甚至是政治專制,忽視民主和權(quán)利；要求遵從道德習(xí)俗和道德規(guī)范；欣賞順從型人格。思想政治教育權(quán)威解放性特征呈現(xiàn)的特點是:尊重自由、民主、平等的權(quán)利,鼓勵政治參與,崇尚正義和善的價值準(zhǔn)則,欣賞獨立創(chuàng)新型人格。思想政治教育的規(guī)訓(xùn)性和解放性是相容共生、非對抗性的,無論是先規(guī)訓(xùn)后解放的思想政治教育連續(xù)性過程,還是規(guī)訓(xùn)與解放相互交融的嵌入式過程,兩者都辯證統(tǒng)一于思想政治教育的目標(biāo)。隨著社會歷史條件的變化,社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展與民主化進程加快,思想政治教育的解放性也隨之日益受到關(guān)注。思想政治教育權(quán)威在這一過程中,也逐漸實現(xiàn)著權(quán)威特性的轉(zhuǎn)型,在鞏固思想政治教育權(quán)威規(guī)訓(xùn)性特征的基礎(chǔ)上,解放性特征也將日益彰顯。

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