以望聞問切引領教學的自診與重構
2015-08-15 00:51冷永
語文天地 2015年26期
冷 永
倘要建立促進學生全面發(fā)展的評價機制，首要的是建立促進教師不斷提高教學能力的評價體系。在時下的教學評價格局中，評價人和被評價人的身份是疊合的，缺失師生互評和生生互評。教師既是評價者又是被評價者。面對評價，很少有人能主動接受別人的“指手畫腳”?；诟鞣N原因，大多評價者只說優(yōu)點不及缺點，沒有人會真刀實槍地指出問題，治病救人。上課老師的成就感似乎得到了最大化滿足，實際上可能是得了嚴重的“疾病”。
課堂教學評價應強調教師對自身教學行為的分析和反思，多解析自己的課例，進行自我診斷，找到病因進行自我醫(yī)治，不斷提高教學水平。
一、望診——望課堂的架構與氣色難經(jīng)
《難經(jīng)》曰:望而知之謂之神。望而知之者，望見其五色，以知其病。望珍是通過觀察事物外在表象，以揣測分析其內在狀況和變化的一種思維方法。
中醫(yī)理論主要來自臨床實踐，和語文教學有共通處，都是經(jīng)由反復的實踐得出真知，從而把握個中規(guī)律。在中醫(yī)診斷疾病的方法中，“望”是觀察病人的面色、舌苔，表情等?！巴睜恳秸Z文教學上來，就是觀望你的課氣色好不好，結構是否殘缺，通體是否健康?！巴敝赜诳醋约赫n堂宏觀、整體上的建構，尤其是對“教什么”方面的定位。
筆者反復“望”自己的一節(jié)示范課《楊修之死》，發(fā)現(xiàn)這節(jié)課呈現(xiàn)氣色虛弱、骨骼缺失、發(fā)育不良的癥狀。筆者把探究楊修的死因作為主問題。在和學生探討交流時，筆者單一從曹操身上尋找原因，對楊修自身原因的探究少之又少。把《楊修之死》上成了“曹操殺楊修”，這個設計窄化了文本。筆者著力引導學生去思考曹操為什么殺了楊修，卻忘了引領學生去探究楊修為什么會被殺，楊修的死還有沒有別的原因。解決這些問題有利于學生全面解讀文本。
筆者清楚望見自己的病。課堂缺失了支撐課堂完整性的骨骼，重度肢殘。究其原因:(1)備課時沒有吃透文本;(2)課程意識淡薄;(3)解讀角度偏窄;(4)問題意識模糊。
淮海特說:“教學活動是本然的教學活動，不是形式上的活動?！惫P者的教學思路的確定及依據(jù)的理論，都沒有經(jīng)過推演與論證。這讓筆者明白:教學之前要進行多角度多層面預設。作為教師不能唯既定的教學參考和別人的教學策略是從，要有洞察課堂行為的意識和策略，對課堂實行有效調控。這樣才能駕馭課堂教學。此外還要不斷錘煉教學智慧，把課堂上看似負面的因素，轉化為可利用的教學資源。
二、聞診——聞體驗的喚起與生成
經(jīng)言:聞而知之謂之圣。聞而知之者，聞其五音，以別其病?！奥劇奔绰牪∪说穆曇簦缈人?、喘息，并嗅出其是否有口臭、體臭等氣味。
“聞”落實到語文教學上來，就是要聽自己在課上慣常的表達是否有簡潔性、嚴密性;聽自己的課是否有啟發(fā)性、激勵性;聽自己的課是否有閱讀的共享性、生成性;也“聞聞”學生的反應，看自己在教學中與學生的交流與文本的交流，是否喚起學生閱讀、思考、質疑、求知的興趣。從而準確診斷在踐行“怎么講”上出了哪些問題。
筆者上了“田園色彩”主題作文指導課后去批閱學生作文時，一下子懵了:學生的作文跟筆者預想差距很大。本次寫作指導先要求學生聽一首鄉(xiāng)村民謠，然后發(fā)揮想象，描繪出音樂中的鄉(xiāng)村圖景、情境和故事。筆者上課之前做足了功課，找音樂老師認真了解鄉(xiāng)村民謠的特點。為了加強具體感觀，筆者還專門去了電視臺錄了簡譜呈現(xiàn)圖，灌制了自己的一首田園風格單曲。
筆者回放這節(jié)作文教學實錄，發(fā)現(xiàn)學生聽音樂時興趣高漲，要他們談感受時卻無話可說。始終在音樂的外圍打轉，一直沒有走到到音樂中去。筆者在課上對此絲毫沒有察覺，在學生憤悱處無啟發(fā)，講時也沒講清楚。傳遞給學生的信息是低效的，甚至是無效的，導致了失敗。
初二的學生，很少接觸音樂知識。他們聽音樂多是聽流行歌曲，并不熟悉鄉(xiāng)村民謠。他們的樂理知識以及對音樂的鑒賞能力是很有限的。筆者的高要求、高難度的建構主義，不符合農(nóng)村初中生的學情，失去語文味，違背了教育教學的規(guī)律。
在語文課上該如何有效地把教學信息傳遞給學生?教學當以學生的理解和感受為主體感受，他們在課堂上獲得的是建立在他們原有生活經(jīng)驗的根基上的與文本相符合的理解與感受。教師應當把自己內化的高于學生認識的東西講給學生，拓寬、加深他們對生活的體驗。
三、問診——問學習的訴求與觸點
經(jīng)言:問而知之謂之工。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。此方法是據(jù)被研究對象與已知對象在某些方面的類同，從而認為他們在其他方面也可能相似，由此推導出被研究對象的其他性狀。這一方法同樣適合對語文課堂教學的反思。
遷移到聽自己的課上來就是要在課前多問詢自己:學生會“怎么回答”，會“怎么想”，把教學重心放在學生的學習訴求上，摸出學生的“觸點”。不少老師的自我診斷是淺層次的，呈現(xiàn)單一、隨機的特點。想達到“問其所欲五味，以知其病所起所在也”的效果，反思應是自覺的、有深度的。
筆者觀看了自己參加市優(yōu)質課評比的教學錄像，參講的是《散步》一課。上課時，筆者拋出引導性問題:“你們有過和爺爺奶奶、爸爸媽媽三代一起散步的經(jīng)歷嗎?”學生紛紛搖頭。一個學生說:“爺爺奶奶忙著帶更小的孩子，爸爸媽媽工作忙，作息時間也不一致。我們忙著學習，忙著上輔導班，一家人湊在一起吃頓飯都不容易。”這讓筆者意識到自己對學情的預設出現(xiàn)了錯誤。筆者原來的教學對象是農(nóng)村初中生，他們多是留守兒童，很多的時間都是和爺爺奶奶呆在一起的，但城里的孩子卻不然。授課過程中，筆者雖然進行了調整，但轉變生硬，效果差強人意。
筆者視文本為拐杖，把備課理解為在讀教材的基礎上形成教案。實際上，為人師者，是為引導學生學習而存在的，文本只是我們的手段，而不是目的。老師的教學活動都應該指向學生的需求。在教師關注的四個“需要”(作者的需要、學生的需要、編者的需要、自我需要)中，最關鍵的是學生的需要。一切閱讀都是學生在閱讀，我們應該幫助學生建立與文本的鏈接，適時總結他們需要的閱讀方法，明確學生的學習訴求才是教與學的目標。
四、切診——切語文表象辨真?zhèn)?/h2>
切，指摸脈象。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。觀察外部表現(xiàn)，可一定程度認識內在的變化機理。把這個理論化用到聽自己的課上來，要求我們能給自己的課準確把脈，透過紛繁花哨的手段、模式，切一切自己課堂的“脈”，看其是否還姓“語”。
筆者把曾經(jīng)執(zhí)教的《荷塘月色》拿來“回放”。筆者以導游的身份帶領一群實習小導游欣賞荷塘月色的美。每到一處景點，學生分小組來寫導游詞，向大家推介。最后順勢引導學生贊一贊家鄉(xiāng)的美景。學生讀得很動情，寫得也很精彩，聽課教師給予很高的評價。
再次“回放”這節(jié)課時，不禁感覺褻瀆了文意。筆者完全不了解彼時彼地朱自清的想法。課堂表面熱鬧、活潑，實際上只有荷花而不見池塘和月色，帶領學生欣賞的荷是任何人的、任何時間的、任何地方的荷，不是朱自清的。學生就像去了一個景點看荷。他們在課上收獲了什么?我真的就是帶孩子們玩兒去了。
呂叔湘說:“語文教學，一半是科學，一半是藝術。”筆者一直認為語文應是美的，是藝術的。但筆者的為美而美，美得膚淺，只關注外觀形象美，忽略了意蘊美和哲理美。散文閱讀有三個層面——感知層、體會層、深味層，呈層遞性。筆者的教學只落腳在第一個層面而不及其余，自然會“其澀，其味益短，其理越淺”。學生置身于被肢解的閱讀環(huán)境中，猶如盲人摸象，無法形成與文本的對話，與作者的對話。達不到一個靈魂出入另一個靈魂的效果。這樣的課還有語文味嗎?筆者只是帶學生在文本外圍溜達，還沒有走進文本，就帶著學生打道回府了。這樣的教學是偽語文教學。真語文教學要像張志公所說“帶領學生從文章里多走幾個來回”，讓學生學有所獲。
中醫(yī)理論受哲學影響很深，在其理論中常?？吹秸軐W。語文教學是一門“臨床的社會科學”。它的經(jīng)驗來源于語文課堂教學實踐，是反復實踐后的經(jīng)驗累積。語文教學亦與哲學關系密切，它擔當著“知人明世，宣情曉理”之重任。以此理論為指導去聽診自己的課，在反思、診斷、修整、實踐的教學過程中，大膽結合中醫(yī)的傳統(tǒng)四步診斷方法——“望聞問切”，審視課堂教學，通過病象把握病癥，找到病源，從而對癥下藥，及時祛除弊病，拯救自己的課堂教學，努力建構健康的的語文教學。
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