○冉蘭

(北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院，北京 100000)

在中國古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化中，知識分子階層通常被稱為“士階層”。《說文解字》上這樣寫道:“士，事也。數(shù)始于一，終于十?！笨鬃觿t說推十合一為士。段玉裁注曰:“引申之，凡能事其事者稱士?！庇纱丝梢姡吭谠缙陔A段就帶有一種較為強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)肯干色彩。

士作為一個(gè)階層的出現(xiàn)大約是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其社會(huì)地位排在大夫地位之下，卻又在庶民之上，屬于下等貴族。伴隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宗法制度逐漸瓦解，社會(huì)流動(dòng)性逐步加劇，士階層的地位開始下移并逐漸向庶民靠攏，下等貴族和平民之間的界限逐漸模糊，這一時(shí)期士階層的人數(shù)大增，這樣的變化也導(dǎo)致了士階層的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)定位發(fā)生了巨大的變動(dòng)，士從依附于固定的封建關(guān)系中分離出來了，形成了一種“士無定主”的自由狀態(tài)。

二、孟子的養(yǎng)氣說

孟子說:“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”由此可以看出孟子的養(yǎng)氣說主要是針對士階層提出來的。即士，是明白義理的，即使沒有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資產(chǎn)也能夠保有上天賦予我的那種人之所以為人的善心，但細(xì)民確實(shí)做不到這一點(diǎn)的，所以，就一般人民而言，孟子主張制產(chǎn)，使人民富足以侍奉父母，養(yǎng)家立業(yè)，即解決人民的物質(zhì)生活問題，之后再教以人倫，從群體生活上予以教導(dǎo)。而對于無恒產(chǎn)有恒心的士，要求則是更高一些了，具體說來就是主張進(jìn)一步的修身，即養(yǎng)氣。

孟子所謂的養(yǎng)氣，養(yǎng)的究竟是什么“氣”?從原文看來，應(yīng)該就是指的“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣”中的“浩然之氣”。但當(dāng)追問到何謂浩然之氣的時(shí)候，孟子也直言“難言也”，只說它是一種至大至剛的氣。但從下文的描述中不難感覺到，這種浩然之氣不是血?dú)?，而是一種反映人的精神面貌的氣，或者進(jìn)一步說是一種道德之氣。孟子其人其文都具有很強(qiáng)的感召力，細(xì)讀《孟子》就能夠感覺到字里行間都充盈著一股英邁的道德之氣，能夠察覺到人是一個(gè)頂天立地的、與天地并存的大寫的人，這種道德之氣變化著人的生命氣質(zhì)，在千年后我們依然能夠感受到這種英氣。為了更好地說明“浩然之氣”與一般的血?dú)獾膮^(qū)別，孟子列舉了幾個(gè)例子進(jìn)行說明:

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰:“視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧猓植蝗缭又丶s也?！?/p>

孟子認(rèn)為北宮黝之勇不過為血?dú)庵?，即為以牙還牙之勇，而孟施舍之勇為求勝之勇，則只是用力罷了，這兩種勇都只是停留在表面上的勇，還不是精神道德層面上的勇，浩然之氣可以讓人不動(dòng)心，然此不動(dòng)心又有別于告子“心如枯槁”式的不動(dòng)心，它是一種至大至剛之氣，且可以直養(yǎng)而無害，而塞于天地之間，由是，當(dāng)面臨大是大非之時(shí)，因?yàn)樾刂猩写婧迫恢畾?，真正的英雄豪杰便能做到舍生而取義。馮友蘭先生曾以曾子的守約與孟子的集義相比對，指出前者是就事而論，而后者則以心理狀態(tài)而言。

1．孟子的養(yǎng)氣說對士階層的影響。在楊墨之學(xué)充斥社會(huì)之際，孟子心懷著一種“當(dāng)今之世，舍我其誰”的高度社會(huì)責(zé)任感站出來，繼任和發(fā)揚(yáng)儒家思想，以悠遠(yuǎn)的歷史意識和深厚的文化感受以及高屋建瓴的視野，上承孔子之說，下啟后進(jìn)之儒，開辟出一條人文主義大道。

“浩然之氣”是孟子提出的，在人生而為人的這種強(qiáng)烈道德感的號召下產(chǎn)生的一種英氣逼人的精神狀態(tài)，它對于塑造中華民族的精神氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，最典型的就是在這種浩然之氣的影響下形成了士階層的獨(dú)特氣質(zhì)特征，中國的知識分子身上都帶有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”開始，就透露出他們那心懷天下，心系于道的終極愿望，從言談舉止中隱約能夠感知到他們那寬廣，堅(jiān)強(qiáng)的心靈。這正是因?yàn)樗麄儽Ｓ辛颂旖瞪竦哪欠萆菩?，并且養(yǎng)其正氣使其塞于天地之間，達(dá)到了一種“大丈夫”的境界。在之后的歷代士人中，都可以看到孟子那“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。

2．孟子的養(yǎng)氣說對當(dāng)今大學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示。當(dāng)代的大學(xué)生在現(xiàn)今知識分子中占有相當(dāng)比例，他們接受著高等教育，占有著相當(dāng)部分的教育資源，并且他們中有部分同學(xué)有資質(zhì)繼續(xù)深入研究個(gè)門學(xué)科，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。但是伴隨著多元化世界的進(jìn)程以及日益激烈的社會(huì)競爭壓力，大學(xué)生的價(jià)值取向日趨功利化、世俗化，而大學(xué)生作為國家未來的棟梁，應(yīng)該養(yǎng)正氣，揚(yáng)正氣，追求真與善，對大學(xué)生的教育也應(yīng)該重視正氣培養(yǎng)，孟子的“養(yǎng)氣”說強(qiáng)調(diào)了人在道德修養(yǎng)和完善過程中的主體性價(jià)值。

大學(xué)生在鍛造自己人格的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有意識的注意以下幾點(diǎn):一是重視培養(yǎng)自己的正義感，一身正氣不會(huì)憑空而來，正氣的最要緊內(nèi)容是有能夠明辨是非的能力，這種能力最基本的要求是能夠判斷。少見黑曰黑，多見黑曰白的做法是要不得的。明辨是非不僅是對大學(xué)生的價(jià)值觀而言的，這也應(yīng)該是他們的處世準(zhǔn)則，泥沙俱下的例子太多，但是只要把好心中的那個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們的真誠就是對這個(gè)社會(huì)良心的守候。二是不斷地對自己進(jìn)行修為。只有對自己的言行不斷地進(jìn)行修為，才能夠讓正氣駐著于此，作為儒家的亞圣，相比于孔子孟子的為人與為文都給人一種氣勢沛然，理直氣壯，張揚(yáng)自我的感覺，孟子沒有《易經(jīng)》所謂的“視索索，履索索”，反而是“說大人，則邈之，勿視其巍巍然”。充滿著一種批判意識，不畏權(quán)勢的豪邁之感。孟子養(yǎng)氣說也充溢著正大光明，豪邁英俊之氣，源于其對自己光明磊落的內(nèi)在精神和道德的自信，源于其對浩然正氣的內(nèi)養(yǎng)，因此，當(dāng)代大學(xué)生的正氣培養(yǎng)也重在涵養(yǎng)其光明磊落、剛正立身的言、行。

孟子“養(yǎng)氣”的最終目標(biāo)是達(dá)到“仁”，也就是做到“善”，“養(yǎng)氣”二字，著眼處全在一個(gè)“養(yǎng)”字。從古至今，他的養(yǎng)氣說浸潤了一代又一代的知識分子，時(shí)至今日，仍然鼓舞著知識分子們重視自身的修為，完善自己的人格，以士階層獨(dú)有的那種社會(huì)責(zé)任感和使命感不斷為理想而努力。

［1］鐘英戰(zhàn)．孟子養(yǎng)氣說:古代養(yǎng)生學(xué)與價(jià)值觀的引入［J］．河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(4):66-68．

［2］王文欽．主體精神的后天涵養(yǎng)──論孟子的養(yǎng)氣說［J］．文史哲，1995(6):66-68．

［3］李宗強(qiáng)．孟子“養(yǎng)氣說”初探［J］．理論導(dǎo)刊，1998(7):43-45．

［4］傅永聚．孟子“養(yǎng)氣說”淺析［J］．齊魯學(xué)刊，1992(2):128-131．