○馬彥芳

(山東省單縣第二中學(xué)，山東 菏澤 274300)

語文學(xué)科是有著語言學(xué)科工具性和獨特人文教育性高度統(tǒng)一的學(xué)科?！墩Z文課程標準》中講:“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)重視語文的熏陶感染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價值取向，也尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”所以教師應(yīng)注重將人文精神教育貫注到整個高中語文教學(xué)中，積極引導(dǎo)后進生主動參與情感審美教育活動。這樣，教育者既能通過科學(xué)合理的計劃性情感審美訓(xùn)練活動在思維導(dǎo)向方面激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，又可從精神導(dǎo)向方面促進他們提高自身文化品位和審美情趣，間接影響其積極心理觀的形成。高中語文后進生的“后進”方面，多是表現(xiàn)在行為品德、人格素養(yǎng)方面的偏差。我們開展審美教育活動的目的恰在于使后進生能夠積極正確地認識和發(fā)展自我，在人際交往中學(xué)會控制、平衡自我情緒;能夠培養(yǎng)出其應(yīng)對成長成才困境時積極堅韌的心理品質(zhì)。這些教學(xué)目標的達成，則離不開有針對性的審美教育活動策略的有效實施。

一、創(chuàng)設(shè)多重交流模式，引導(dǎo)后進生正確認知自我

開展多重交流模式，如后進生與父母的書信交流、課堂上的生生對話、師生對話、與文本人物對話等形式，引導(dǎo)后進生敞開心扉，正視和反思自我，這是對后進生進行心理干預(yù)的必要途徑。如進行《十八歲和其他》教學(xué)時，教師引導(dǎo)學(xué)生模擬文中書信體，結(jié)合自身情感體驗換位思考，談?wù)勱P(guān)于成長中自己要對父母所說的話?？突f:“人與人之間的快樂之所以不一樣，就在于所處的角度不同，然而快樂和幸福的奧秘之一也與被他人理解有關(guān)?！保?］12后進生在坦誠地反思內(nèi)省中會認識到自己在父母心目中的地位，在理解父母辛苦打拼的目的基礎(chǔ)上明確自我成長的必須，以及自身心智成長的方向，從而增強發(fā)展自我的進取心。課堂上生生互動、師生互動交流更會使后進生在心理上融入集體，獲得一種成長世界“同齡化”、無疏離感的心靈溫暖。教師要積極鼓動后進生在課堂上表達自我想法，鼓勵他們在組內(nèi)的情感交流。在思想認知較為成熟的同學(xué)帶領(lǐng)下，后進生會觸發(fā)自身情感體驗，甚至優(yōu)化自我意識。畢竟人的心理素質(zhì)發(fā)展，主要是其“整個意識的增長與發(fā)展”［2］97。

教育家王開東認為，“其實最完美的教育就是鼓勵學(xué)生做夢，然后幫助學(xué)生實現(xiàn)自己的夢想”，學(xué)生們的精神“是要有一點底子的，這個精神的底子應(yīng)該是浪漫主義和理想主義的”［3］。教材中偉人的夢想宏大而振奮人心，思想家的哲理深邃而令人信服，教師唯有調(diào)動后進生的主觀能動性，使其主動投入文本思想情感體驗活動中去，才能讓這些人文精神內(nèi)化到其心里。如在主題為“夢想與人生價值”的教學(xué)中，教師要結(jié)合“情感、意志、夢想、人生價值”等主題引導(dǎo)后進生在把握、領(lǐng)會文字背后的情感基礎(chǔ)上，開展與文本人物價值觀、人生觀的對話活動。如《我有一個夢想》《作為偶像》《人是能思想的葦草》《我為什么而活著》等課程教學(xué)活動中，學(xué)生們寫“馬丁·路德·金，我想對你說”、“我是記者，我所知道的楊利偉”、“關(guān)于人生，我想對思想家如是說”等短篇文段來闡述自己內(nèi)心的情感體驗和思想領(lǐng)悟，在交流中深化自身的精神追求和思想內(nèi)涵，從而信心堅定地規(guī)劃自我發(fā)展前景，最大限度地激發(fā)自己發(fā)展的潛能。

二、注重細節(jié)教學(xué)活動，引導(dǎo)后進生正確對待人際交往

“人際交往是健康的心理得以維持和發(fā)展的必要途徑”［4］4，而后進生這一群體不懂尊重他人，凡事以自我喜好和感受來與他人交往的特點，往往導(dǎo)致交往中碰壁而不得意，以至于彼此疏遠、詆毀，甚至上升到武力相向，由此而得的心理失意嚴重影響他們的學(xué)習(xí)和生活。曹雪芹曾說:“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！币虼?，在教學(xué)內(nèi)容選取上，我們要注重在細節(jié)教學(xué)活動中，如閱讀、角色扮演、寫作評價、演講或辯論等活動，引導(dǎo)后進生對文學(xué)作品中人物人際交往中的閃光品質(zhì)進行鑒賞。如《老王》《一滴眼淚換一滴水》《最后的常春藤葉》，更注重引導(dǎo)他們分析思考在人際交往中體現(xiàn)人物性情的經(jīng)典作品，如《金岳霖先生》，《林黛玉進賈府》等。這些作品大多數(shù)是通過細節(jié)描寫來呈現(xiàn)人物的品性，所以教師引導(dǎo)后進生從細節(jié)處體會人物的情感、品質(zhì)、性情，能夠使其細節(jié)審美過程中獲得情感心理的熏陶和凈化。

我們在進行情感審美教育活動中，強調(diào)后進生閱讀分析有關(guān)人物人際交往中的細節(jié)描寫。如以《老王》的教學(xué)活動為例，為重點抓住融會了老王為他人著想、不計回報等品質(zhì)的“老王送香油和雞蛋”細節(jié)，教師引導(dǎo)不同層次的同學(xué)進行關(guān)鍵詞的鑒賞和品味該細節(jié)中老王的身體狀況及心理狀態(tài)，并鼓勵后進生動情地朗讀、演繹、領(lǐng)悟、評價人物品質(zhì)對自己的情感撞擊。閱讀“細節(jié)情景”活動有助于后進生體驗作品中人物形象和情感價值取向、加深對文本情感內(nèi)涵的穎悟。寫作式“評價人物品質(zhì)”活動，則能較好地融入后進生的審美體驗和審美情感，使其在被小人物的人格魅力打動時，達到從閱讀升華到主動寫作的審美遷移。教師還應(yīng)注重“寫作評價”與“演講或辯論”等活動的結(jié)合，這些與情感、思想細節(jié)相關(guān)的課堂表現(xiàn)活動，有助于提升后進生對人際交往中其應(yīng)有品質(zhì)的理解。如在《老王》的結(jié)尾，教師鼓勵后進生寫自己遭遇不幸或遇到不幸者時彼此如何被善待的細節(jié)，并進行簡短的口頭表述，加深對與人為善這一品質(zhì)的理解。

孟子曾說:“君子莫大乎與人為善?！苯處熆勺寣W(xué)生在多重人物行為表現(xiàn)對比中分辨人性美丑。除上述活動外，適度的角色扮演活動，可讓學(xué)生深度走進不同人物的心靈世界，以情感體驗、語言感知的方式，去明辨人類生存交往世界中應(yīng)該擁有怎樣的道德規(guī)范和人性之美。如愛斯梅拉達的寬容、以德報怨、人性之真善美，老畫家貝爾曼的外冷內(nèi)熱、舍己救人、用生命作畫來挽救他人希望的偉大;金岳霖先生對周圍人的熱誠、對友情的執(zhí)著堅守。這都需要后進生深入文本細節(jié)去發(fā)掘人物的人性美，明確人際交往中與人為善品質(zhì)的可貴和必需?？傊處熢谡Z文教學(xué)中要教會后進生正確對待人際交往，學(xué)會寬以待人、與人為善;更希望其能夠在與他人的相處中正確表達自我，能在遇到意見不一時學(xué)會控制、平衡自我情緒。如《林黛玉進賈府》，更是直接給后進生們上了重要的人際交往課，即在陌生人面前，更要注重“時時在意，處處留心”，注意控制、平衡自我情緒。因為人際交往活動，“歸根到底也就是人與人之間的心靈交流”［5］279，在意和留心也是禮儀上的自重和對他者的尊重。

三、注重審美體驗式教學(xué)，加強后進生心理品質(zhì)教育

英國小說家柯魯?shù)隆な访芩拐f:“對于我們來說，最大的榮幸就是每個人都失敗過。而且每當我們跌倒時都能爬起來。”［6］2然而我們的后進生之所以后進，不僅與他們長期以來養(yǎng)成的遇到困境畏難不前的惰性有關(guān)，而且與他們精神層面缺乏系統(tǒng)強化的教育導(dǎo)引有關(guān)系。所以，我們應(yīng)嘗試設(shè)置一系列帶有強化訓(xùn)練色彩的經(jīng)典文學(xué)作品系列課程，通過審美體驗式的情感教學(xué)，去引導(dǎo)學(xué)生觀照文學(xué)大家在遭遇人生困境時的表現(xiàn)，使其在學(xué)習(xí)鑒賞過程的審美情緒逐漸由悲憫同情上升到欽佩敬畏，并逐步內(nèi)化為一種自我上進意識。

首先是鼓勵后進生直面人生的失敗與苦難。如對《我與地壇》、《假如給我三天光明》、《可以預(yù)約的雪》、《論厄運》、《直面苦難》等的教學(xué)設(shè)計，尤其是前兩篇，我們注重圍繞兩位殘疾作家對生命的優(yōu)美細膩有活力的細節(jié)描寫，指引學(xué)生進行意境畫面的審美，“以我之眼之心”去發(fā)現(xiàn)作家筆下苦難生活的另一面美好;再者結(jié)合兩篇作品中對親人他者關(guān)愛的感受和對生命價值的思考，鼓勵學(xué)生結(jié)合個人經(jīng)驗與作者開展情感交流，以口頭或書面的形式表達自我對文本所傳遞思想的理解，從而獲得文學(xué)和心理方面上的審美熏陶。但我們的教學(xué)不能只流于感性的心靈體悟、自我反思，我們更要予以其在思想哲學(xué)層面的嚴肅教育。哲學(xué)大師培根告訴學(xué)生們厄運所需要的美德是堅韌，所需要的是積極的心態(tài);學(xué)者周國平則談到了每個人應(yīng)有獨立面對苦難的擔(dān)當和勇氣，因為苦難并不因為多一個難友分擔(dān)而減輕。我們指導(dǎo)學(xué)生去閱讀品味這些哲理性的文章，更多是對學(xué)生直面挫折勇氣的鼓舞和積極堅韌品質(zhì)的塑造。因為哲學(xué)要完成的是“對信仰的鑄就。因此，哲學(xué)的價值只有在人的精神建設(shè)中才能實現(xiàn)，而人類精神文明也只有在哲學(xué)的關(guān)懷下才能得到最集中的體現(xiàn)?！保?］

其次是強化后進生面對人生挫折時的積極豁達心態(tài)。如《前赤壁賦》的教學(xué)設(shè)計，是基于心理教育目的，重點放在引導(dǎo)學(xué)生對蘇軾積極樂觀超脫心態(tài)的學(xué)習(xí)上。教學(xué)思路上，教師除了帶領(lǐng)學(xué)生審視文本自然美景，注重發(fā)揮學(xué)生想象力，使其寫出夜游赤壁畫面的審美佳作;在對人生之悲的理解上，讓學(xué)生體悟蘇軾筆下的歷史人物、自然人生之悲，輔以知人論世，讓后進生們切實明白才華橫溢的蘇軾所遭遇的人生落差和險境。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生分組討論:怎樣理解“蘇軾勸友人”或“蘇軾勸自己”的心理狀態(tài)，讓學(xué)生去理解蘇軾這種勸慰行為背后應(yīng)對人生困境的堅韌豁達品質(zhì)。教師將教學(xué)重點放在對蘇軾哲學(xué)式超脫曠達處世態(tài)度的解讀、討論上，指導(dǎo)后進生們發(fā)表對蘇軾逆境人生感悟的情感性、認同性理解。此外，教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀介紹和評論蘇軾人生的作品，如林語堂《蘇東坡傳》、余秋雨《東坡突圍》、莫礪鋒《蘇軾的藝術(shù)氣質(zhì)與文藝思想》等作品，以使后進生在文學(xué)精神上樹立可供自己在逆境中的參照形象，獲取個人心理品格的優(yōu)化。

再者是強化后進生對生命堅韌品性的深層次理解。相對而言，那些遭遇人生絕境的大家對生死的抉擇更能引發(fā)學(xué)生們的積極探討，而司馬遷的《報任安書》和屈原的《漁父》則是最直觀的教學(xué)素材。面對高考的壓力，學(xué)校的嚴苛管理，新聞世界里有多少不堪壓力而選擇輕生的年輕生命。這些都曾在學(xué)生內(nèi)心引起過不小的震動，而我們的教育恰是要后進生們有勇氣去面對壓力、挫折、失敗，在參照古今的同時敢于去直面問題，去做出有助于自我發(fā)展的人生抉擇。所以面對這樣沉重的教學(xué)話題時，我們更多的是要給予學(xué)生積極樂觀的思維導(dǎo)向，鼓舞他們在知人論世、結(jié)合時事和更多積極人生事例的基礎(chǔ)上，展開具有個人理解和深刻認知的辯論賽，以此在思想認識上內(nèi)化學(xué)生積極堅韌的品性。

總的來說，高中語文后進生的心理健康教育問題并不只是靠語文教師所倡導(dǎo)的審美教育活動就可完全解決，若想提升他們的心理素質(zhì)，需要其他學(xué)科的教師尤其是心理學(xué)教師的幫助、指導(dǎo)，需要聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會的力量多方協(xié)助。相信在此基礎(chǔ)上，我們的心理健康教育能夠使后進生在認知、情感、意志方面有所完善，使其更趨向于積極健全的人格和心理品質(zhì)。

［1］封延旭．如何在高中語文教學(xué)中提升學(xué)生學(xué)習(xí)的幸福感［J］．中華少年，2013(24)．

［2］林崇德．發(fā)展心理學(xué)［M］．浙江教育出版社，2002．

［3］王開東．教育:非常痛，非常愛——王開東教育隨筆［M］．漓江出版社，2010．

［4］張淑華．中學(xué)生人際交往中的情感教育—一項調(diào)查調(diào)查引起的思考［J］．遼寧教育研究，2002(4)．

［5］林志賢．心理學(xué)一本通［M］．南海出版公司，2011．

［6］文德．微心理［M］．北京聯(lián)合出版社，2014．