○楊偉業(yè)

（包頭師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014030）

耶律楚材是我國(guó)十三世紀(jì)著名的少數(shù)民族政治家，也是蒙古初期杰出的改革家和詩(shī)人。他侍奉了不同政權(quán)的三位君主，政治經(jīng)歷坎坷多變。就其出身的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，耶律家族是契丹皇族，他出生在金朝后期的宰相家庭，成長(zhǎng)在政權(quán)更迭、朝代變更、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)他的人生悲情產(chǎn)生外在的推力。就其性格的特殊性而言，由于從小學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)文化，推崇儒學(xué)，他沒(méi)有漢族文人傳統(tǒng)的民族情緒與偏見(jiàn)，以客觀的立場(chǎng)分析眼前事實(shí)的功過(guò)得失。他的內(nèi)心和行為產(chǎn)生的矛盾，對(duì)他的人生悲情產(chǎn)生內(nèi)在的動(dòng)因。就其生活的處境而言，他在官場(chǎng)中的不順給個(gè)人生活帶來(lái)了困擾，他的政治立場(chǎng)為自己樹立了很多敵人。這些人對(duì)他的怨恨一直延續(xù)到他死后“及其薨也，人有讒之者曰：‘公為相二十年，天下供奉，’皆入私門。后使衛(wèi)士視之，唯名琴數(shù)張、金石遺文數(shù)百卷而已”。[1]p333他晚年無(wú)法在朝廷有所作為，只能把精力放在寫作上，整理自己的詩(shī)作。這些因素綜合成了他的悲情人生。邵遠(yuǎn)平在《元史類編》中說(shuō)：“定亂開基，在承天意，得民為首，用儒以濟(jì)。創(chuàng)一統(tǒng)業(yè)，垂百年制。重道崇文，力排群議。王者之興，必有名世。”[2]p162～165他的努力沒(méi)有在窩闊臺(tái)時(shí)期發(fā)揮重要作用，但他推崇的漢法漢治在之后的忽必烈時(shí)期得到大力推崇，為大元朝的建立與繁榮奠定了基礎(chǔ)。下面筆者將從時(shí)代、性格、處境三個(gè)方面談耶律楚材的人生悲情。

一、時(shí)代之悲情

耶律楚材在金朝為官后，深切體會(huì)到金朝的貪污腐敗、體制沒(méi)落。1211年金被攻陷，他“絕粒六十日，守職如恒”[3]p1，圍城之困讓他看到了社會(huì)敗落時(shí)的世情百態(tài)，開始人生的重新思索。這一時(shí)期，他遁入空門，師從萬(wàn)松老人。他的內(nèi)心需要一種寄托，禪宗給了他心靈的慰藉，排除了思想上的困頓。

三年之后，成吉思汗廣招天下英才，耶律楚材看到蒙古王朝的活力，滿懷復(fù)興家族、兼濟(jì)天下的豪情，北上求主。見(jiàn)過(guò)成吉思汗后，他愁情散盡，詩(shī)中寫道“一圣龍飛德足稱，其亡凜凜涉春冰。千山風(fēng)烈來(lái)從虎，萬(wàn)里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無(wú)闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長(zhǎng)桴未可乘”[3]p103。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的蒙古是他心中實(shí)現(xiàn)理想的圣地?？僧?dāng)時(shí)的成吉思汗只專注于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，耶律楚材的治國(guó)方案沒(méi)有發(fā)揮。因而，他在西行途中郁郁不得志，這種心情在他寫的不少詩(shī)中都有反映?！皩W(xué)術(shù)忠義兩無(wú)用，道之將喪予憂惶。有意攀龍不得上，徒勞牙角拔犀象。”[3]p27他擁有的學(xué)識(shí)和信仰的道義在君王那里沒(méi)有用處，無(wú)奈之感不言自明。“萬(wàn)里西行愁似海，千山東望遠(yuǎn)如天?！盵3]p131寫他離自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步停不下來(lái)的愁苦。他盼望“天兵幾日歸東闕，萬(wàn)國(guó)歡聲賀太平”。[3]p95可是事與愿違。他回到家鄉(xiāng)時(shí)，“咄嗟興廢悲三嘆，倏忽榮枯夢(mèng)一驚”[3]p62悲涼失落躍于心頭。

窩闊臺(tái)執(zhí)政之初對(duì)人才求賢若渴，耶律楚材精通各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，通古識(shí)今。他的經(jīng)歷和才華無(wú)疑是統(tǒng)治者最需要的。他憑借個(gè)人的魅力贏得了大汗的寵信，他的宏圖偉愿終于得到一定的實(shí)施：漢族制度得以流傳，儒士名流得以存活，民族文化遺產(chǎn)得以保存。這一時(shí)期，他摒棄游牧民族掠奪的剝削手段，創(chuàng)建了強(qiáng)有力的征稅制度，解決了財(cái)政困難，取得了大汗信任，同時(shí)也剝奪了地方勢(shì)力的一部分財(cái)政權(quán)。他創(chuàng)建十路課稅所，改變?nèi)A北地區(qū)政令不一的局面。這一改革最大的受害者是地方勢(shì)力。當(dāng)時(shí)，中原漢族地區(qū)的地方割據(jù)勢(shì)力，主要來(lái)自投降了的金朝將官和地主武裝首領(lǐng)。蒙古在攻打金朝時(shí)借助了這些人的力量。他們從征有功，分封了土地人口，逐漸在蒙古政權(quán)下形成地方勢(shì)力。窩闊臺(tái)汗后期，撲買制度活躍。撲買是由某人先支付高出某種稅額的銀兩，以獲得此種稅的征收專利權(quán)，然后大量加增稅款，獲取利益。當(dāng)時(shí)的回回商人多半代蒙古貴族經(jīng)商，放高利貸，商人與統(tǒng)治階層之間有密切的利害關(guān)系。耶律楚材限制高利貸的措施，引起了回回商人的不滿。蒙古守舊派和西域商人共同反對(duì)耶律楚材的稅法制度，他們之間矛盾不斷激化。無(wú)論是地方勢(shì)力的存在，還是回回商人的亂政，從根本上說(shuō)不符合蒙古帝國(guó)利益的，它是蒙古早期分封制與中原封建生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的產(chǎn)物，與耶律楚材提倡的封建大一統(tǒng)和推行漢法的設(shè)想格格不入。

窩闊臺(tái)統(tǒng)治后期，朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，耶律楚材漸漸被疏遠(yuǎn)，他的建議開始不被采用。窩闊臺(tái)汗去世后，脫列哥那皇后主政，重用奧都剌合蠻一派寵臣，史稱：“皇后乃馬真氏稱制，寵信奸回，庶政多紊。奧都剌合蠻以貨得政柄，廷中悉畏附之，楚材面折廷爭(zhēng)，言人所難言，人皆危之?！盵4]p3455～3465此時(shí)的政治環(huán)境太過(guò)險(xiǎn)惡，奸人橫行，忠臣自危。耶律楚材身處這樣的環(huán)境，內(nèi)心焦慮，無(wú)事可為。

二、性格構(gòu)成之悲情

耶律楚材深受儒家入世、佛家出世、道家遁世思想的影響。他兼采并用，形成自己的思想特征。他志存高遠(yuǎn)，然而現(xiàn)實(shí)是他不得不在蒙古貴族復(fù)雜關(guān)系中艱難存活，這些使得他的內(nèi)心和行為常常處于矛盾中，形成了一種悲情性格，影響著他的文學(xué)風(fēng)格。

耶律楚材性格的過(guò)人之處在于他同時(shí)受到傳統(tǒng)文化和民族性格的深刻影響。生活經(jīng)歷坎坷賦予他敏銳的直覺(jué)，加深了他的人生體驗(yàn)，使他獲得新的思想視角和高度。耶律楚材是契丹皇族后裔、遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。契丹原為游牧民族，耶律阿保機(jī)建國(guó)后，與中原漢族的聯(lián)系日益密切，耶律德光死后，耶律突欲的長(zhǎng)子耶律阮繼承了皇位。突欲的次子婁國(guó)擔(dān)任官職，這是耶律楚材的七世祖。到了突欲六世孫，金興遼亡，楚材的繼祖父耶律德元?dú)w附了金朝。“楚材的父親耶律履以文章行義受到金世宗完顏雍的賞識(shí)，在世宗和章宗兩朝做官，官至右丞。”[4]p3455～3465他在《為子鑄作詩(shī)三十韻》中寫道：“赫赫東丹王，讓位如伯夷。藏書萬(wàn)卷堂，丹青成畫癖。四世皆太師，名德超今昔。我祖建四節(jié)，功勛冠黃閣。先考文獻(xiàn)公，弱冠已卓立。”[4]p270他把祖先東丹王比作商朝末年的賢人伯夷，將歷祖的名德和功業(yè)牢記于心，將父輩的顯耀作為自己人生的榜樣。所以每一次當(dāng)他有機(jī)會(huì)建功立業(yè)時(shí)，他定會(huì)把握機(jī)會(huì)，施展自己的才華。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷粉碎耶律楚材的濟(jì)世理想，他的正直勇敢，仗義執(zhí)言，在政治的極端壓制下，不得不屈服，以致性格被磨平、靈魂被擠壓。理想和現(xiàn)實(shí)的共同作用促成了耶律楚材的悲情性格。

中國(guó)文人追求的精神境界大抵是：個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的審美。耶律楚材也是如此，他在出世和避世間形成了剛直堅(jiān)毅的人格力量，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)換。隨著生活的變遷，他的人生需求的多元化直接導(dǎo)致文化性格的多樣化，而他對(duì)人生思考又豐富了個(gè)人性格的內(nèi)涵。他的希望與失望、亢奮和無(wú)助長(zhǎng)時(shí)間交替更迭，促使他去領(lǐng)悟人生真相，去探索在紛擾斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體生命存在的目的意義和價(jià)值。然而耶律楚材的人生苦難意識(shí)并沒(méi)有發(fā)展到對(duì)整個(gè)人生的厭倦，也不是前人那種對(duì)政治的退避變?yōu)閷?duì)社會(huì)的退避。

三、處境之悲情

耶律楚材在西域時(shí)寫下了很多思鄉(xiāng)之作，“寥落龍沙寄此生，鐘情我輩豈無(wú)情”。[4]p260此刻故土在千里萬(wàn)里之外，每日面對(duì)黃沙思念著遠(yuǎn)方，不能回到家人身邊，并不是不想回去，而是不能。當(dāng)自己跟隨軍隊(duì)艱苦跋涉時(shí)，母親一定在思念擔(dān)憂著他，“可憐游子投營(yíng)晚，正是雙親倚戶時(shí)”。[4]p133心懷這樣的感激之情，耶律楚材卻說(shuō)“蒼生未濟(jì)歸何益”，[4]p78自古以來(lái)忠孝難兩全，耶律楚材將個(gè)人情感放在次要的位置，以忠義仁愛(ài)為首要。從一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人來(lái)看，這種思想具有進(jìn)步意義。

耶律楚材的詩(shī)歌寫對(duì)功名利祿的追求，也有對(duì)蒙古上層貴族的不滿。除此之外，這種矛盾的處境主要表現(xiàn)在西征十年和窩闊臺(tái)汗時(shí)代。這兩個(gè)時(shí)期更多地表現(xiàn)了他多種矛盾的變化。

西征十年，耶律楚材對(duì)自己只能作為占卜者的身份感到不滿，盡管他對(duì)于儒學(xué)的重興做出一定貢獻(xiàn)。但這對(duì)他而言，是一場(chǎng)夢(mèng)。長(zhǎng)期艱苦的行軍生活，使耶律楚材“十年擐甲足疾作”[4]p48?！罢咳粩?shù)從軍，十稔苦行役。而今近衰老，足疾困卑濕”[4]p242，“甲午之冬，余扈從羽獵，以足疾得告，凡六十日”[4]p240?！叭?guó)十年久，還鄉(xiāng)兩鬢皤”[4]p307在多首詩(shī)中都有反映。

窩闊臺(tái)汗時(shí)期，耶律楚材受到重用，在欣喜歌頌之余也會(huì)流露出英雄無(wú)奈的感慨。在王廷，耶律楚材不斷受到來(lái)自各方面的打擊報(bào)復(fù)，史稱“有二道士爭(zhēng)長(zhǎng)，互立黨羽，其一誣其仇之黨，二人為逃軍。結(jié)中貴及通事楊惟中，執(zhí)而虐殺之。楚材按收惟中。中貴復(fù)訴楚材違制。帝怒，系楚材，繼而自毀，命釋之”。[4]p3455～3465即便如此，楚材還是毫不畏懼，“惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危”[4]p36。他以晁錯(cuò)自比，為了朝廷，視死如歸。沒(méi)有什么可以打倒這樣一顆赤誠(chéng)之心。

耶律楚材曾寫自己的生活境況道：“多病逢秋苦未宜，天涯屈指故人稀。飛塵滄海悲人世，夢(mèng)斷黃粱笑錦衣。靜樂(lè)浮榮難兩得，宦情歸興本相違。高山流水無(wú)窮思，撫弄絲桐為發(fā)揮?！盵4]p218全詩(shī)給人一種悲涼無(wú)奈的感覺(jué)，作者在蕭冷的秋天里疾病纏身，朋友們一個(gè)個(gè)離他而去。生命快要凋零，自己卻無(wú)所收獲，唯以撫琴賦詩(shī)排解心中苦悶。

四、總結(jié)

耶律楚材的一生是悲情的，他的悲情在于他篤學(xué)禪宗卻始終沒(méi)放棄心中的儒家仁政，是知其不可而為之的悲劇。同時(shí)，他的一生又是有價(jià)值的，因?yàn)樗呐κ顾蔀槊稍鍖W(xué)的奠基者和先驅(qū)者。他的悲情一方面說(shuō)明蒙古初期屬于蒙古政權(quán)財(cái)富積累時(shí)期，儒學(xué)必然很難得到完整的推行，這是他所處的時(shí)代決定的；另一方面也體現(xiàn)了蒙古帝國(guó)在漢化過(guò)程中的艱難與曲折。也正是因?yàn)檫@種知其不可而為之的魄力，讓耶律楚材成為那個(gè)時(shí)代的驕傲和希望。而耶律楚材作為先驅(qū)者的悲哀，反而是歷史的幸運(yùn)，因?yàn)樵谒哌^(guò)的道路上，后人們的前仆后繼最終實(shí)現(xiàn)了他的愿望。

[1]宋子貞.中書令耶律公神道碑[M].耶律楚材.謝方點(diǎn)校.湛然居士文集.中華書局，1986.

[2][清]邵遠(yuǎn)平撰.續(xù)弘簡(jiǎn)錄元史類編.四十二卷影印復(fù)旦大學(xué)圖書館藏清康熙三十八年刻本卷一《耶律楚材傳》

[3][元]耶律楚材著.謝方點(diǎn)校.湛然居士文集[M].中華書局，1986.

[4][明]宋濂等撰.元史[M].中華書局，1976.