孟 婷

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130024）

一本好書(shū)總是百讀不厭，每次溫故都獲新知。近日，由于學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之需重新拜讀了東北師范大學(xué)張澍軍教授的《馬克思理論世界觀形成軌跡論要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論要》），對(duì)馬克思理論世界觀內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和形成脈絡(luò)的認(rèn)知更為深刻與清晰。著作內(nèi)容原為先生在學(xué)校馬克思主義原理研究生班教授“馬克思主義發(fā)展史”課時(shí)的講稿，由于受到同學(xué)們的熱烈歡迎和一致好評(píng)，遂決定修改出版。該書(shū)共分為六章，精微考究了馬克思理論世界觀的創(chuàng)制走向、天才萌芽、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、基石落定、成熟完善以及恩格斯對(duì)馬克思世界觀的說(shuō)明與補(bǔ)充，是一本值得反復(fù)閱讀的經(jīng)典之作。

《論要》一書(shū)具有鮮明的學(xué)術(shù)特色和理論特色，筆者將其歸納為以下五點(diǎn)：

一、框架巧妙、思路清晰

著作不倚重以國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史分期的時(shí)間段為劃分結(jié)構(gòu)的生硬模式，而是獨(dú)辟蹊徑，從馬克思理論世界觀形成的整體性高度，以馬克思理論世界觀形成發(fā)展的軌跡為線索進(jìn)行章節(jié)的劃分。

著作首先概括介紹了“千人偉人馬克思”，研究馬克思理論世界觀所應(yīng)立足的馬克思主義思想史和馬克思主義發(fā)展史的理論背景以及研究馬克思理論世界觀形成的原則和意義。接著，遵循馬克思世界觀形成和發(fā)展的軌跡，論述了馬克思世界觀受黑格爾影響及漸由青年黑格爾派向費(fèi)爾巴哈信徒的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這是馬克思世界觀的創(chuàng)新走向，也是第一章的研究重點(diǎn)。在第一章的基礎(chǔ)上，第二章論述馬克思超越費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了自身的實(shí)踐哲學(xué)。著作通過(guò)追溯實(shí)踐觀創(chuàng)制的前史，即在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期馬克思展露的實(shí)踐思想萌芽，說(shuō)明馬克思如何跨越了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一般唯物主義，以實(shí)踐觀建構(gòu)起新的世界觀。由于《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到現(xiàn)實(shí)困境，恩格斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思的影響以及批判資本主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要，馬克思開(kāi)始由哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。對(duì)馬克思由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的詳述是第三章的內(nèi)容。轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思寫(xiě)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》），其中關(guān)于人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義思想的表述雖然還借用了費(fèi)爾巴哈的一些術(shù)語(yǔ)，但已經(jīng)從根本上超越了費(fèi)爾巴哈，為《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）中確立的唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。繼承第三章的內(nèi)容，第四章主要論述了馬克思唯物史觀的初步確證。馬克思從清算自己從前的哲學(xué)信仰開(kāi)始初步確證了唯物史觀的基本理論框架，提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、生活與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理以及社會(huì)形態(tài)的劃分和發(fā)展，標(biāo)志著馬克思世界觀形成的基石落定。第五章主要論述了馬克思世界觀中的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。前兩節(jié)首先追溯馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》、《手稿》和《形態(tài)》等著作中關(guān)于社會(huì)主義的思想，即交代了在哲學(xué)形式和經(jīng)濟(jì)學(xué)論證中的社會(huì)主義思想是如何為其科學(xué)社會(huì)主義理論奠定理論基礎(chǔ)和前提的，在第三節(jié)中論述了馬克思理論世界觀完全形成及其形成的標(biāo)志著作：《共產(chǎn)黨宣言》。最后在第六章中以恩格斯晚年書(shū)信為文本依據(jù)，將恩格斯對(duì)馬克思理論世界觀的說(shuō)明和評(píng)價(jià)作了補(bǔ)充論述。

諸多對(duì)馬克思世界觀解析的著作以馬克思的代表作為依托詳述文本內(nèi)容，或?qū)ⅠR克思世界觀的形成劃分為青年馬克思、中年馬克思和老年馬克思等不同時(shí)期重點(diǎn)闡述不同時(shí)期內(nèi)的馬克思世界觀理論，這種簡(jiǎn)單枚舉或硬性分割的建構(gòu)模式不僅易漠視不同文本、不同時(shí)期之間馬克思世界觀理論的過(guò)渡和銜接，而且破壞了馬克思主義理論“一整塊鋼鐵”的完整性?！墩撘返捏w系建構(gòu)模式新穎巧妙，以馬克思世界觀形成過(guò)程為研究線索展開(kāi)討論，既充分遵循馬克思理論世界觀的一脈相承，又注重了馬克思思想的轉(zhuǎn)變和漸進(jìn)，使對(duì)于馬克思世界觀理論的學(xué)習(xí)不致限于機(jī)械知識(shí)記憶的囹圄，而成為一場(chǎng)跟隨偉人體悟其思想變革的頭腦風(fēng)暴。

二、重點(diǎn)突出，詳略有當(dāng)

馬克思理論世界觀的變革之所以實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命，就在于他的諸多觀點(diǎn)超越了舊唯物主義和唯心主義，例如馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐觀以及社會(huì)歷史觀等。著作緊緊抓住馬克思理論世界觀形成過(guò)程中這些具有關(guān)鍵作用的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了重點(diǎn)探討和詳細(xì)論述，涉及這一思想的淵源和背景、框架的確立和理論內(nèi)容及其發(fā)展成熟的過(guò)程。

以著作第三章關(guān)于馬克思勞動(dòng)異化思想的論述為例。勞動(dòng)異化是馬克思《手稿》的核心范疇，也是馬克思理論世界觀形成過(guò)程中的重要思想。在論述勞動(dòng)異化時(shí)，著作沒(méi)有僅就勞動(dòng)異化思想本身進(jìn)行論述，而是從“異化”概念入手，解析“異化”概念的來(lái)源以及黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)“異化”的理解。在此基礎(chǔ)上，過(guò)渡到對(duì)馬克思所理解的“異化”。從馬克思《博士論文》中使用的異化概念，到《萊茵報(bào)》期間和《德法年鑒》期間對(duì)異化的理解，最后落實(shí)到《手稿》中提出的“勞動(dòng)異化”概念。對(duì)于《手稿》中提出的“勞動(dòng)異化”概念，著作先是梳理了它的內(nèi)涵，即勞動(dòng)異化的四重表現(xiàn)形式；在下一小節(jié)中又對(duì)勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源及其私有制的關(guān)系作了解析，在該小節(jié)后半部分對(duì)勞動(dòng)異化理論提出的意義和理論存在的缺陷作了辯證的評(píng)價(jià)。再如著作的重點(diǎn)章節(jié)第四章對(duì)馬克思唯物史觀的論述。因?yàn)槲ㄎ锸酚^是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步確立起來(lái)的，因而在此部分以《形態(tài)》為文本依托，首先介紹了《形態(tài)》寫(xiě)作的理論淵源、現(xiàn)實(shí)背景及直接動(dòng)因，然后概括了唯物史觀的基本理論框架，最后詳述了其理論的逐步深化成熟到形成一個(gè)以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為整體研究對(duì)象，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的完整理論體系。而且，在對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)存在以及社會(huì)意識(shí)等概念進(jìn)行解析時(shí)，也依然從概念的淵源和本初含義出發(fā)落實(shí)到馬克思所理解的概念內(nèi)涵。在該章節(jié)最后，作者仍不忘對(duì)唯物史觀作出客觀的評(píng)價(jià)。

可見(jiàn)，從馬克思世界觀形成中的重點(diǎn)思想到思想中的重要概念，著作都力圖詳細(xì)的論析其來(lái)龍去脈。縱觀整本著作，對(duì)于馬克思世界觀形成過(guò)程中的重要思想的解讀基本都是按照背景淵源、內(nèi)容架構(gòu)及其發(fā)展深化的思路來(lái)論述的。如此，方能使讀者對(duì)馬克思的思想有更為概括和精準(zhǔn)的了解。

三、對(duì)比研究，視角全面

對(duì)馬克思理論世界觀形成影響最大的莫過(guò)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈，也可以說(shuō)馬克思世界觀的形成過(guò)程就是從黑格爾派到費(fèi)爾巴哈派再到超越二者創(chuàng)造科學(xué)世界觀的過(guò)程。該著作在整個(gè)行文過(guò)程中都十分注重馬克思思想與黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想異同的探討，幾乎在論述馬克思每個(gè)思想觀點(diǎn)時(shí)都要將其與黑格爾或費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行比較剖析。

在《提綱》對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義進(jìn)行徹底的批判之前，馬克思的思想一直受到費(fèi)爾巴哈的影響。著作第一章將《提綱》之前的馬克思思想與費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究，將馬克思接受并運(yùn)用的費(fèi)爾巴哈思想歸納為三條：“顛倒過(guò)來(lái)”的本體論原則、人本學(xué)原則和人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的理論方法。并在其后對(duì)這一時(shí)期馬克思思想受費(fèi)爾巴哈影響表現(xiàn)出的局限性以及如何超越局限走向科學(xué)世界觀做出了評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)：“馬克思接受和運(yùn)用這些理論原則（費(fèi)爾巴哈的理論原則——筆者注）就必然具有雙重的性質(zhì)。一方面，把這種理論原則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，促使馬克思深化自己的認(rèn)識(shí)，從而超出費(fèi)爾巴哈，走向唯物史觀；另一方面，由于這種理論原則非科學(xué)性質(zhì)的束縛，使馬克思還不能完成唯物史觀的創(chuàng)立。矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)束，正如馬克思后來(lái)思想過(guò)程發(fā)展的那樣，最終地清算費(fèi)爾巴哈，以完成唯物史觀基本原理的制定?！保?］75再如，著作通過(guò)與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的對(duì)比來(lái)說(shuō)明馬克思關(guān)于人的問(wèn)題的思想路徑。著作先是介紹了黑格爾對(duì)人的本質(zhì)的理解，然后介紹了馬克思如何通過(guò)費(fèi)爾巴哈超越了黑格爾，又如何與費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解存在差異，從而最終超越費(fèi)爾巴哈。在黑格爾看來(lái)，人的本質(zhì)是理性、自我意識(shí)和自由。作為青年黑格爾派一員，馬克思一方面贊同黑格爾的觀點(diǎn)，另一方面對(duì)黑格爾的抽象人性觀念存在動(dòng)搖和質(zhì)疑。隨著《基督教的本質(zhì)》的出版，馬克思成為費(fèi)爾巴哈派，轉(zhuǎn)向唯物主義，加之現(xiàn)實(shí)中并不存在理性王國(guó)的事實(shí)促使馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的研究，即從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”。著作用這樣一句話(huà)來(lái)概括馬克思對(duì)黑格爾的超越：“馬克思借助于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，擺脫了黑格爾的理性的人?！保?］119然而，馬克思理解的“現(xiàn)實(shí)的人”與費(fèi)爾巴哈理解的生物學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”仍舊存在本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，著作這樣概述：“馬克思一開(kāi)始就同費(fèi)爾巴哈顯現(xiàn)出區(qū)別。同樣是把理性和宗教從天國(guó)還原于塵世，還源于人本身，但費(fèi)爾巴哈訴諸自然，因而實(shí)質(zhì)也是一個(gè)抽象的人；而馬克思則訴諸社會(huì)，主張從社會(huì)出發(fā)訴諸自然和社會(huì)的統(tǒng)一，才能真正達(dá)到對(duì)‘現(xiàn)實(shí)的人’的認(rèn)識(shí)?！保?］119

馬克思從青年黑格爾派到費(fèi)爾巴哈的信徒，再到批判和超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，形成科學(xué)的世界觀理論，充分彰顯了馬克思理論世界觀的形成是一個(gè)從不成熟到成熟的漸進(jìn)過(guò)程。通過(guò)這種對(duì)比研究的視角，使讀者能夠更深入的了解到馬克思理論世界觀的階段性、超越性和科學(xué)性。

四、歷史為據(jù)，邏輯為線

歷史與邏輯的統(tǒng)一是該書(shū)的又一特色?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思世界觀的形成或馬克思主義發(fā)展史方面的著作和論文，大多只注重對(duì)馬克思思想內(nèi)容的闡發(fā)，就其思想產(chǎn)生發(fā)展的背景史實(shí)或一語(yǔ)帶過(guò)或語(yǔ)焉不詳。實(shí)際上，與其他“解釋世界”的哲學(xué)家不同，馬克思主義的著作“并不是在寫(xiě)教科書(shū)，大都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)以及各種斗爭(zhēng)的需要而寫(xiě)作的”。［1］34

馬克思曾是青年黑格爾派的成員，著作沒(méi)有直接介紹青年黑格爾派的思想對(duì)馬克思的影響，而是首先介紹了歐洲社會(huì)大變革的背景和當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀，這就為后來(lái)黑格爾思想的革命性與保守性的內(nèi)在矛盾以及黑格爾的解體和青年黑格爾派的出現(xiàn)埋下了伏筆。之后著作詳述了馬克思的生長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程，介紹了馬克思的家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境對(duì)其思想的開(kāi)放性和革命性的影響。對(duì)這兩方面背景的交代，使讀者更易理解馬克思為什么轉(zhuǎn)向和接受青年黑格爾派而不是老年黑格爾派。接著著作又介紹了普魯士反動(dòng)統(tǒng)治的變本加厲，普魯士政府對(duì)進(jìn)步知識(shí)分子的鎮(zhèn)壓等社會(huì)現(xiàn)狀，為后文介紹馬克思創(chuàng)辦《萊茵報(bào)》并借助《萊茵報(bào)》對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治展開(kāi)猛烈抨擊埋下伏筆。在此，著作還交代了馬克思遇到的林木盜竊和出版自由等問(wèn)題以及普魯士政府懼怕《萊茵報(bào)》的革命批判而關(guān)閉了《萊茵報(bào)》的現(xiàn)實(shí)，使讀者明了為何馬克思決心從“社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”總結(jié)《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。也正是《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“困惱的難題”，加之《德法年鑒》時(shí)期的“市民社會(huì)”問(wèn)題以及巴黎的現(xiàn)實(shí)生活等的影響，［1］791844年馬克思從哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證，在該書(shū)的第二章和第三章中對(duì)馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因，《手稿》中所論述的主要觀念及引發(fā)這些觀點(diǎn)的史實(shí)背景都作了詳細(xì)的論述?！半S著德國(guó)政治斗爭(zhēng)的發(fā)展和理論思想的進(jìn)步”，［1］157青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈越來(lái)越走向歷史反面，因而馬克思決定清算自己先前的哲學(xué)信仰，從《圣神家族》開(kāi)始到《提綱》最終到《形態(tài)》，初步確證了唯物史觀。

時(shí)代背景和國(guó)內(nèi)環(huán)境、資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀引發(fā)馬克思的思考，是馬克思思想變化和發(fā)展的直接推動(dòng)力，著作通過(guò)對(duì)歷史史實(shí)的交代串聯(lián)起馬克思思想的變化，使讀者更深的體會(huì)到歷史史實(shí)在馬克思理論世界觀發(fā)展過(guò)程中的巨大激發(fā)和推動(dòng)作用。

五、述評(píng)結(jié)合，敢于質(zhì)疑

對(duì)馬克思理論世界觀發(fā)展過(guò)程中的重要思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)是本書(shū)獨(dú)有的寫(xiě)作風(fēng)格。對(duì)于馬克思青少年時(shí)期特別是中學(xué)時(shí)期的世界觀，書(shū)中這樣評(píng)價(jià)：“這里反映的馬克思既注重現(xiàn)實(shí)，又具有遠(yuǎn)大理想的思想素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是為馬克思理論世界觀發(fā)展的軌跡預(yù)示了前景?！保?］53對(duì)于馬克思的《博士論文》，這樣評(píng)價(jià)：“它對(duì)于馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變具有重要意義。是馬克思形成自己理論世界觀的最初準(zhǔn)備；它使馬克思把哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，在從事現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)時(shí)極為重視哲學(xué)研究，在研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)始終不脫離實(shí)際。”［1］62對(duì)于《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思世界觀，著作說(shuō)道“在向唯物主義方面傾斜”，但卻始終受到黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，并未真正“離開(kāi)黑格爾的基地”。［1］69對(duì)于頗受學(xué)界關(guān)注和推崇的《手稿》，著作提出存在“不可解脫的內(nèi)在矛盾”的質(zhì)疑：“既然私有制是勞動(dòng)異化的結(jié)果，那么勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根據(jù)是什么呢？既然當(dāng)勞動(dòng)一旦成為謀生手段，就使人的本質(zhì)喪失，但人類(lèi)一經(jīng)產(chǎn)生就依賴(lài)于勞動(dòng)才得以生存和發(fā)展，那么在人類(lèi)史上何時(shí)存在過(guò)非異化狀態(tài)呢？在此，既然人類(lèi)史上從類(lèi)沒(méi)有存在過(guò)非異化狀態(tài)，那么，人的本質(zhì)的復(fù)歸，人重新占有自己的類(lèi)本質(zhì)又從何談起呢？這些問(wèn)題按照異化勞動(dòng)理論是無(wú)法做出科學(xué)回答的，馬克思也沒(méi)有做出明確的解答?！保?］147對(duì)于馬克思理論世界觀成熟時(shí)期的代表作《形態(tài)》，著作認(rèn)為其是馬克思經(jīng)濟(jì)思想觀念的成熟，標(biāo)志著其形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論階段的到來(lái)。［1］152這些評(píng)鑒使著作不再停留于單純編寫(xiě)材料的教材式讀本，而是成為一本具備理論創(chuàng)新性的專(zhuān)著。

綜上所述，《論要》以其獨(dú)特的框架建構(gòu)、詳略得當(dāng)?shù)恼撌龇绞健⑷娴膶?duì)比視角、史論結(jié)合的寫(xiě)作特色以及述評(píng)結(jié)合的理論自覺(jué)，向讀者展開(kāi)了一幅馬克思理論世界觀形成的生動(dòng)畫(huà)卷。先生多年來(lái)一直走在高校教研的第一線，具備較高的學(xué)術(shù)自覺(jué)和豐富的從教經(jīng)驗(yàn)，本書(shū)亦可看作先生關(guān)于馬克思理論世界觀教學(xué)與研究的成果凝練。相信此書(shū)不僅有助于豐富讀者的知識(shí)儲(chǔ)備，提高其理論素養(yǎng)，也會(huì)為相關(guān)方面的研究提供諸多借鑒和啟示。

［1］張澍軍.馬克思理論世界觀形成軌跡論要［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002.