周四保

先秦散文是中國(guó)散文的發(fā)軔。先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子等儒家學(xué)者，通過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》等文化經(jīng)典，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生追求，以道德為立身行事、自處處人的根本，成為道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。他們對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題有異常敏銳深刻的洞察，他們或者教人以種種智慧的、積極的方式對(duì)待社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思。所以，我們?cè)陂喿x學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和《孟子》時(shí)要掌握一定的方法或技巧，具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持如下“四個(gè)結(jié)合”。

語(yǔ)文課與思想課結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》《孟子》是古代文化經(jīng)典，其中的許多文言知識(shí)甚至成為我們課堂學(xué)習(xí)時(shí)老師特別強(qiáng)調(diào)的知識(shí)重點(diǎn)。因此，我們不能因?yàn)樗鼈兪俏难晕?，就把它等同于必修課的古文去閱讀鑒賞，而過(guò)分強(qiáng)化文言知識(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。正如錢穆先生說(shuō)：“意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字?！睂?duì)文言實(shí)虛詞、文言句式等各種文言現(xiàn)象，作為中學(xué)生，我們可通過(guò)利用工具書、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等獨(dú)立解決或合作解決，而對(duì)學(xué)習(xí)難點(diǎn)、疑點(diǎn)或不易理解的句子含義，也可以向老師請(qǐng)教，但不能完全依靠老師像講古文那樣講解。

當(dāng)然，我們也不能因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》《孟子》散文思想性強(qiáng)，時(shí)代感強(qiáng)，就把它們當(dāng)成思想政治課來(lái)學(xué)習(xí)鑒賞。對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行梳理探究，并結(jié)合實(shí)際研討都是必要的，但語(yǔ)文選修課仍然是語(yǔ)文課，學(xué)習(xí)重點(diǎn)還是要放在“讀”、“鑒”和“研”上，只有提高自己的閱讀、寫作和表達(dá)能力，才能真正地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文選修課設(shè)置的目的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)與接受人文教化，二者是不可偏廢的。

另外，我們也不能因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》《孟子》是選修課而把這兩門課當(dāng)作了課外活動(dòng)課，抱著“可學(xué)可不學(xué)”的態(tài)度。還是要中規(guī)中矩地把它們當(dāng)成“正課”來(lái)學(xué)習(xí)，何況，從近些年的高考題目設(shè)置來(lái)看，從《論語(yǔ)》《孟子》中遴選材料設(shè)題的趨向越來(lái)越明顯。

閱讀經(jīng)典與生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》和《孟子》課的開(kāi)設(shè)有益于提高我們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加深我們對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)我們對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)我們把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力，有益于提高我們的寫作能力。所以，我們?cè)陂喿x鑒賞《論語(yǔ)》《孟子》時(shí)，要把經(jīng)典與我們面臨或關(guān)注的人生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，多做相關(guān)性的思考，多與我們的學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來(lái)思考。比如學(xué)習(xí)了孔子“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道思想后，我們可以省察自己有哪些做到了，有哪些做得不好，有哪些還有不足；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以聯(lián)系我們的學(xué)習(xí)實(shí)際，對(duì)比分析，看看孔子的學(xué)習(xí)思想在這一方面有哪些值得我們借鑒，有哪些內(nèi)容需要我們辯證地對(duì)待。學(xué)習(xí)了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”后，我們要深思：什么是浩然之氣？如何來(lái)“養(yǎng)吾浩然之氣”？同時(shí)，我們還要反思，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中真的養(yǎng)成浩然之氣了嗎？我們的社會(huì)是否還需要孟子的養(yǎng)氣觀？社會(huì)的和諧發(fā)展離得了浩然之氣嗎？學(xué)習(xí)了孟子的“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”后，我們可以聯(lián)系到我們的學(xué)習(xí)實(shí)際，反省自己在學(xué)習(xí)中是不是有盲從、隨大流的傾向，是不是不敢越雷池一步，敢不敢于發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解。這樣的結(jié)合，其實(shí)也正是我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和《孟子》的首要精義。

知人論世和以意逆志結(jié)合起來(lái)

所謂知人論世，分為兩個(gè)方面，“知人”就是要了解經(jīng)典的作者情況，“論世”就是要了解經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》時(shí)，如果對(duì)孔子、孟子一知半解，如果對(duì)他們所處的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代模模糊糊，那么，我們的學(xué)習(xí)就會(huì)遇到障礙，更遑論理解其精義了。所謂以意逆志，就是在了解文本字句之后，抱著同情的態(tài)度，發(fā)揮自己的理解力和想象力，對(duì)文本作深層次的探討和闡發(fā)。

前者是一種外部研究，是一種傳記與社會(huì)歷史階段的研究方法；后者是一種內(nèi)部研究，是一種文本與闡釋的研究工作方法。前一種方法注重對(duì)文本的客觀存在內(nèi)容提要的解讀，后一種方法強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的創(chuàng)造性闡發(fā)，這兩種方法往往綜合起來(lái)使用。沒(méi)有前一種方法，后一種方法就顯得主觀臆斷；沒(méi)有后一種方法，前一種方法就缺少創(chuàng)造發(fā)展。前者往往是后者的前提，后者往往是前者的提高。

比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)“士志于道”后，要對(duì)孟子“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，就必須運(yùn)用知人論世和以意逆志的方法。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”人輩出，游說(shuō)盛行，但在具體的游說(shuō)中有些“士”取得成功，加官晉爵，有些“士”則游說(shuō)失敗，灰頭土臉。正是這種巨大的反差，引起孟子的憂慮，于是他據(jù)此告誡宋勾踐——一名真正的“士”的標(biāo)準(zhǔn)。這就是知人論世。如果我們?cè)偌右蕴骄縿t會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子所說(shuō)的“窮不失義”“達(dá)不離道”分別對(duì)應(yīng)于“窮則獨(dú)善其身”和“達(dá)則兼濟(jì)天下”，第一個(gè)對(duì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人“窮”得要有志氣，不能因“窮”而不擇手段去牟取私利，第二個(gè)對(duì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)成功者要想到天下蒼生。如果我們?cè)偕钊氚l(fā)掘則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段話是對(duì)《管子》的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的進(jìn)一步延伸。孟子主張“倉(cāng)廩”不“實(shí)”時(shí)也要“知禮節(jié)”，這就對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。這樣一理解，我們對(duì)孟子這段話的理解就非常準(zhǔn)確了。這就是以意逆志。

《論》《孟》學(xué)習(xí)與語(yǔ)文必修結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》和《孟子》中的很多篇章是培養(yǎng)高中生古文閱讀能力的最佳材料之一。從文學(xué)的發(fā)展軌跡和語(yǔ)言文字的傳承關(guān)系上來(lái)看，讀好先秦諸子經(jīng)典尤其是《論語(yǔ)》《孟子》等儒家典籍，再往下讀其他古文典籍，那就像“順流而下”甚至是“勢(shì)如破竹”樣；反過(guò)來(lái)，先讀了后代的典籍，即便你讀得很好，學(xué)得很精，再去讀先秦時(shí)候的典籍，那是“逆流而上”甚至是“艱難仰攻”。所以，我們要正視《論語(yǔ)》《孟子》的學(xué)習(xí)，不要僅僅把它們當(dāng)成選修，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)態(tài)度上把它們當(dāng)成必修課。

通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子尤其是《論語(yǔ)》《孟子》，可以掌握一些古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)古文的語(yǔ)感，自然會(huì)提高閱讀其他古文篇章的能力。中國(guó)文學(xué)，歸根結(jié)底，其源頭均能在先秦諸子尤其是《論語(yǔ)》《孟子》中找到痕跡，我們語(yǔ)文必修課中的很多篇章，其表達(dá)方式或思想內(nèi)涵實(shí)際上是源于先秦諸子尤其是《論語(yǔ)》《孟子》的，如果我們能重視這一相承相續(xù)關(guān)系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進(jìn)，又可以增強(qiáng)我們閱讀先秦諸子尤其是《論語(yǔ)》《孟子》的興趣。因?yàn)椋墩撜Z(yǔ)》《孟子》與其他先秦諸子散文又有所不同，它們分別是孔子和孟子所作，而孔孟又是后世文人最為推崇的“至圣”和“亞圣”，他們的思想和作品被后世文人奉為圭臬，甚至成為封建社會(huì)科舉考試的取材之源，所以，后世文人的作品中無(wú)不留下《論語(yǔ)》《孟子》的烙印。

另外，歷年來(lái)的高考語(yǔ)文試題有不少跟《論語(yǔ)》《孟子》直接相關(guān)。例如，2011年高考18套試卷中，福建卷第9題主觀題就直接選用《論語(yǔ)》材料，湖南卷第20題小作文材料就直接選用《孟子·梁惠王上》，江西卷作文材料就直接取自《孟子·盡心下》，山東卷第15題填空題中則直接要求默寫《論語(yǔ)·述而》名句，浙江卷第23、24題則直接選取《論語(yǔ)·為政第二》，25題又要求默寫《論語(yǔ)·述而》，全國(guó)新課標(biāo)卷第10題也要求默寫《論語(yǔ)·子張》中名句，等等。再如，2015年高考16套試卷中，北京卷第15題的兩個(gè)小題即選用了《論語(yǔ)·侍座》篇；福建卷第1題的（1）題即選用了孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》；湖北卷第5題的D項(xiàng)選用的是《論語(yǔ)·里仁》，第15題的（1）題選用的是《論語(yǔ)·學(xué)而》；山東卷第15題的（1）題選用了《論語(yǔ)·為政》；上海卷第12題的（6）題選用了《論語(yǔ)·里仁》；四川卷第20題選用了《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《論語(yǔ)·雍也》兩個(gè)材料；全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷第11題的材料主要是寫老汪講《論語(yǔ)》，甚至其第（3）題的題目直接設(shè)置為“老汪對(duì)《論語(yǔ)》中‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)一句的獨(dú)特理解，其實(shí)源于自身人際關(guān)系的體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析”；浙江卷古詩(shī)文閱讀的第三個(gè)材料選用的是朱熹的《孟子集注》，并據(jù)此材料命制了第22、23兩題。其實(shí)，每一年高考題目中，都能見(jiàn)到《論語(yǔ)》《孟子》的影子，如果我們把《論語(yǔ)》《孟子》的學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作課外讀物而淺嘗輒止，也會(huì)影響到我們的高考成績(jī)。

總之，我們閱讀學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和《孟子》，既要從學(xué)語(yǔ)文的角度學(xué)習(xí)，又要從學(xué)政治的角度學(xué)習(xí)；既要把《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)作經(jīng)典看待，又要緊密地和現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活結(jié)合；既要知人論世，又要以意逆志；既要在時(shí)間上把《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)選修課看待，又要在態(tài)度上把《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)成必修學(xué)習(xí)，只有這樣，我們才能真正地學(xué)好《論語(yǔ)》《孟子》。

【練習(xí)】

閱讀下面的《孟子》節(jié)選，回答相關(guān)問(wèn)題。

我善養(yǎng)吾浩然之氣

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

【思考】

1. 運(yùn)用“把閱讀經(jīng)典與生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)”的學(xué)習(xí)方式，試舉兩例“善養(yǎng)浩然之氣”的仁人志士。

2.運(yùn)用“把知人論世與以意逆志結(jié)合起來(lái)”的學(xué)習(xí)方式，理解“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣”所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3. 運(yùn)用“把孔孟選修與課文必修結(jié)合起來(lái)”的學(xué)習(xí)方式，分析本文運(yùn)用寓言的作用。

4. 運(yùn)用“把語(yǔ)文課與思想課結(jié)合起來(lái)”的學(xué)習(xí)方式，談?wù)勚袑W(xué)生如何去“養(yǎng)浩然之氣”？

【簡(jiǎn)析】

選文集中論述了什么是浩然之氣，人應(yīng)該如何養(yǎng)氣。孟子所說(shuō)的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。那么，如何來(lái)養(yǎng)浩然之氣呢？一是“心勿忘”，一是“勿助長(zhǎng)”。孟子用揠苗助長(zhǎng)的寓言作比喻，認(rèn)為培養(yǎng)浩然正氣沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長(zhǎng)的，就像揠苗助長(zhǎng)的人，非但沒(méi)有好處，反而會(huì)危害它。

孟子認(rèn)為浩然之氣是“配義與道”，也就是說(shuō)，“浩然之氣”里充溢著“義”和“道”。告子認(rèn)為“義”是外在的，孟子認(rèn)為“義”是內(nèi)在的，認(rèn)為應(yīng)該用自己的“義”來(lái)培養(yǎng)自己的“氣”，對(duì)于“氣”，孟子認(rèn)為，不要讓“氣”弱化，要用“德”來(lái)培養(yǎng)它而不要傷害它，這是長(zhǎng)期積累“義”和“道”之后自然發(fā)出的，不是偶然做一些符合“義”“道”的事就能達(dá)到的。

孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，許多仁人志士在民族危亡關(guān)頭，一腔正氣，視死如歸，他們之所以面對(duì)強(qiáng)敵和侵略，能夠不屈不撓，為國(guó)慷慨赴死，就是因?yàn)樗麄兂浞掷斫獠③`行了孟子的浩然正氣啊。

【參考答案】

1.列舉：漢朝的蘇武一身正氣，北海牧羊十九年而不改節(jié)操；南宋文天祥不為元軍的威逼利誘所動(dòng)，寧死不屈，從容赴義，寫下流傳千古的《正氣歌》；朱自清一身正氣，在身患重病期間，拒吃美國(guó)救濟(jì)面粉。等等。

2.這句話的意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)養(yǎng)氣的人不少，但大多并不注意內(nèi)心的自然培養(yǎng)，而是人為地助長(zhǎng)。反映出在戰(zhàn)國(guó)中后期，士大夫們把有浩然正氣當(dāng)成士大夫們的追求和目標(biāo)，但很少有人能夠通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)而得到，大多數(shù)人采取外在因素來(lái)拔苗助長(zhǎng)。

3.選文運(yùn)用了“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，這樣，使作者所批評(píng)的人為養(yǎng)氣更加形象，直觀，具體可感。

4.一、要從前賢們的經(jīng)典論述中借鑒養(yǎng)氣方法；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)踐“義”和“道”，從一點(diǎn)一滴小事上做起；三是要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不要做揠苗助長(zhǎng)的蠢事；四是在日常生活培養(yǎng)正直的品質(zhì)，敢于向不良傾向作斗爭(zhēng)。（本題系一開(kāi)放題，能答出兩點(diǎn)即可。其他符合要求的答案亦可）

【參考譯文】

公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，老師長(zhǎng)于哪一方面？”

孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

公孫丑又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做浩然之氣呢？”

孟子說(shuō)：“這就難以說(shuō)得明白了。那一種氣，最偉大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)也不加傷害，它就會(huì)充滿上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合，缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了，所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物）一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是也不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。不要學(xué)宋國(guó)人那樣。宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助 莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人。這種以揠苗助長(zhǎng)的方式來(lái)養(yǎng)氣的做法不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼，對(duì)養(yǎng)氣更是有害無(wú)益。”

公孫丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？”

孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)，我們要分析它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)，我們要分析它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)，我們要分析它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)，我們要分析它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的話?！?