一、“布波族”的起源、含義及發(fā)展

“布波族”由“bobos”翻譯而來，又譯作“波波族”（BoBo族）。這一名詞源于美國資深編輯大衛(wèi)·布魯克斯（David Brooks）根據(jù)其多年觀察所得而寫成的《BoBos in Paradise》（《天堂里的布波族》，中文譯名為《布波族：一個社會新階層的崛起》，中國對外翻譯公司出版，2002年10月），它由“布爾喬亞”（Bourgeois）和“波西米亞”（Bohemian）兩詞合并而成?！安疾ㄗ濉敝傅氖悄切碛休^高學歷、收入豐厚、追求生活享受、積極進取、崇尚自由解放并具有較強獨立意識的一類人。族，即某一群或某一類人。

雖然“布波族”起源于美國，但它并非美國所獨有的文化風尚，而是迅速波及全球，成為世界當下的一種文化時尚?！洞笪餮笤驴酚浾咴诓稍L大衛(wèi)·布魯克斯時提了個問題：“你認為波波士是美國獨有的嗎，也許歐洲是更好的波波主義展示區(qū)？”這個聰明人回答說：“寫的時候我認為是美國人的，但現(xiàn)在看來，從日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波們似乎遍及全世界。”這說明它不僅遍及的范圍廣泛，而且眾多領域也都受其影響，如布波文學、布波電影、布波餐廳、布波書屋等，此外還有專門為迎合“布波族”需要而設計的電視、冰箱等家用電器，這些都是“布波族”這個新興文化消費群體所催生出的產物。

這股風尚也波及到中國，并熱極一時，但布波文化在中國的傳播與接受更多地帶有了一種中國本土化的色彩。中國的布波族們指的是“那些受過高等教育、追求時尚、生活富裕的年輕高級經理、媒體或廣告界人士等所謂‘新貴’中被稱為‘小資’的一部分人。與歐美的小資相比，中國的布波族無論在財富、生活方式以及所受教育方面都堪稱有過之而無不及”。他們擁有強大的經濟實力，又看重生活品質，無論是豪華住宅區(qū)、高級轎車，還是名牌時裝、精致美食，他們都是消費主體。但是中國的所謂“布波族”誕生于本土固有的歷史文化語境中，作為文化的舶來品，它缺失了原產地美國的那種歷史淵源，缺乏歷史與現(xiàn)實土壤。因此，除卻形而上的內容，只是繼承了一些表面的生活方式，多多少少有些走樣。就“布爾喬亞”特質而言，中西的布波族們并無多少異質;就“波希米亞”情愫而言，西方的布波族們更加匹配具有藝術氣質和生活放蕩不羈的波希米亞傳統(tǒng)，中國的布波族們則源于社會新生的有文化的中產階級，他們諳熟中西方文化傳統(tǒng)并深受其影響，所以反傳統(tǒng)的勇氣和方式就不如西方那般激烈。而且，中國布波族們的生活基礎是大城市，在這種壓抑的環(huán)境下，很難或根本無法體味波希米亞那種聚族而居，追求自由，不受拘束，親近自然的“流浪”感覺。雖然他們也定期旅游，遍歷名山大川，并自標“流浪”，寄情于山水，但與“波希米亞”與生俱來的那種特質相比，這種“流浪”則帶有幾分作秀的意味。也有人認為中國并不存在“布波族”，所謂的“布波族”只是人們理想的一種生活方式。慧遠就認為：“‘天堂里的布波族’原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國目前的經濟文化環(huán)境中，與其說‘知識與財富兼得，趣味與地位兼有’的布波是一種現(xiàn)實，倒不如說它是一種理想，是少數(shù)先富起來的人為自己量身定做的一幅人生藍圖?！睂嶋H上，對于中國人而言，“布波族”更像是一個新興的文化概念，與雅皮、白領、金領、小資、新新人類等并無兩樣。這是各路媒體在信息爆炸的時代，紛紛搶注的五花八門的新思想、新觀點、新概念、新詞語，更像是文化熱潮中的匆匆過客，但作為全球性的文化熱潮，它的影響力足可以改變中國人的生活理想和審美趣味。

二、“布波族”的美學解讀

第一、多元化審美觀念的整合

早在1964年，社會學家格雷納（Cesar Grana，1919—1986）的《波希米亞對抗布爾喬亞》就對“波西米亞”和“布爾喬亞”的文化特征進行了勾畫。根據(jù)布魯克斯的描述和他對格雷納的引述，我們可以勾畫出這兩個階層在文化上的特征。所謂的布爾喬亞就是經濟學家們眼里的人類——經濟的動物。對于布爾喬亞而言，積累財富是他們人生的目的，表現(xiàn)財富是他們的人生表達。對物質和財富的追求就是要在形式上建構一個區(qū)別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內在的或外在的特質用物質的形式表現(xiàn)出來。在這里，物質的所有屬性都要歸結為可以用貨幣表達的價值，沒有貨幣價值的物質是沒有意義的。所謂的波希米亞就是文學家們眼里的人類——親密的動物。對波西米亞而言，展示精神是他們人生的目的，表現(xiàn)精神是他們人生的表達。對精神獨立的追求也要在形式上建構一個區(qū)別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內在的或外在的特質用表意的形式表現(xiàn)出來。對他們而言，任何物質本身都沒有了貨幣價值，其全部價值就在于它的表意性，長頭發(fā)、胡子、非洲工藝品等等都只不過是表達的工具而已。 也就是說，“布爾喬亞”和“波希米亞”本是水火不容的兩個概念，它們在文化上有著質的區(qū)別，這種強烈的反差使“布波族”在誕生之初就具有多元性、矛盾性特征，而且極難融合。事實上，“布波族”就如同一種強力粘合劑，它跨越了社會各階層之間的鴻溝，用彌補的方式鋪就了一條有效、通融、完滿的溝通渠道，將社會粘合成一個連續(xù)體，這也就使“布波族”順利地獲得了認同和賞識。在布波文化獲得認同與賞識的同時，這個階層的審美心理就代表了整合多元化審美觀念所做的努力。

如果說“布爾喬亞”和“波希米亞”分別代表了不同階層的審美文化心理，屬于多元化審美觀念的話，那么“布波族”的審美文化心理就是在整合這多元化的審美觀念，它既不是對這兩個不同階層審美文化心理的單向取舍，又不是對這兩種不同審美文化心理的簡單折中。“布波族”兼顧了這兩個矛盾的階層，具有這兩個階層的雙重特征，它的審美文化心理既有別于“布爾喬亞”的實用、舒適與享受，又不簡單等于“波希米亞”的自由與特立獨行，它的審美文化心理是整合了多元化審美文化心理形成的又一元，不會也無法取代“布爾喬亞”、“波希米亞”審美文化心理，而是與它們一起共同構成了更加多元化的審美文化心理。

第二、精致化、個性化審美趣味的盛行

布波族的特點表現(xiàn)在兩個方面：一、布波族在個人的消費享樂方面，非常重視物質的質感。二、在經濟能力可負擔的范圍內，布波族有千金散盡還復來的瀟灑。也就是說，對布波族而言，生存已不再是個問題，他們在贏取財富、世俗權力和物質享受的同時，又試圖保持一種個性化的自由精神，隨興浪漫的生活方式，乃至波希米亞式的叛逆、拒絕約束與反物質主義，而這就是“布波族”精致化、個性化審美趣味的體現(xiàn)。

他們講究生活品位，注重生活質量，追求精致的極品生活，但這絲毫不掩蓋他們個性化的審美趣味：他們精選細挑的質料和一絲不茍的手藝，但他們從不迷信名牌，他們毫不介意T恤破仔褲，又顯現(xiàn)出另類的瀟灑。他們追求最不落俗套的歐洲汽車、波爾多紅酒，但他們從不執(zhí)著拘謹?shù)南硎苌罘绞?，吃地攤也一派輕松自若。他們不是不要古董，但與典型的資產階級相比，他們更有一種實用主義的生活美德。古董對他們來說是一個祖?zhèn)鞯墓褡?，一對拍賣會上爭到的花瓶，或是舊家具店淘來的黃銅糖罐。他們對一切美的事物都有偏好，中西古今藝術，建筑美學、環(huán)境保育、家具裝潢、時裝設計，這使他們比別人更有氣質。他們對色彩的運用有時大膽得令人咋舌。在大多數(shù)人還在追求和諧的時候，“布波族”已經打翻了調色盤，讓家的顏色變成某種生活狀態(tài)的寫照。火紅、檸黃、靚藍、瓷白……如此不適宜家居的大紅大綠卻可以在“布波族”的家中見到。他們對風格的統(tǒng)一表現(xiàn)得漫不經心。極簡主義的干凈與“冷酷”是他們崇拜的格調之一。泛著金屬光澤的不銹鋼廚房讓他們有生活在太空艙中的后現(xiàn)代幻覺，不過，這并不妨礙他們繼續(xù)在臥室里鋪上柔軟的伊斯蘭地毯，并且在臨睡前點上支印度梵香。不斷地變更職業(yè)，從一個城市搬到另一個鄉(xiāng)村，甚至變化生活方式和節(jié)奏。穿著泛白斜紋布褲出席股東大會的比爾·蓋茨，被認為展示了一種個性?？傊?，變化是他們不變的宗旨，這注定我們只能對此進行描繪，卻無法定義。

布魯克斯明確指出：布波文學或者布波文化的產生根源在于“高學歷階層的興起”，“《紐約時報》強調了一個人的四件事情：學士學位、研究生學位、晉升途徑和父母的職業(yè)”。 從這四種因素來看，“布波族”的“創(chuàng)意”、“知本”成為商業(yè)社會中的“資本”，成為現(xiàn)實的財富，高學歷階層為他們贏得社會地位的同時，也為他們掙得了滾滾財源。也就是說，布波族們有足夠財力擔負起自己精致化的生活，滿足自己的審美情趣。比如他們花大把鈔票將自己的新居修飾成“原始”風格，凸現(xiàn)的是一種格調;在“星巴克”咖啡店里精心而在行地為自己選一杯咖啡，體現(xiàn)自己的品位;他們追求最佳的音響器材、最優(yōu)雅的室內裝潢和意大利家具、歐洲汽車、波爾多紅酒;名牌穿在他們身上，自有一派氣度。如果說“布波族”追求精致化的審美趣味是受“布爾喬亞”精神的影響，那么個性化審美趣味的凸現(xiàn)則是受“波希米亞”精神的左右。從布波族群的生存法則來看，他們認為只有俗氣的暴發(fā)戶才會花大把的鈔票在奢侈品上，有教養(yǎng)者只會把大筆的錢花在必需品上;他們花大把鈔票在任何有“專業(yè)品質”的事物上，即使這些東西和他們的專業(yè)一點關系都沒有;他們花大錢購買從前很廉價的物品，偏好富有階級永遠都不會買的東西，他們喜歡買和無產者一樣的東西，只是他們買的是這些勞工階級人士覺得荒謬的同類稀有物。雖然布波族群擁有豐厚物質財力基礎，但他們的審美趣味并不是暴發(fā)戶式的淺薄與鄙陋，而是從內心深處透發(fā)出一種高知群體所獨有的特質和個性，表現(xiàn)為精致化、個性化審美趣味的追求。

李思，湖北武漢人，華中師范大學高等社會研究院碩士。