吳桂美

（長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

陳寅恪先生曾說：“自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏晉南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”［1］（P17）陳先生之語特別指向魏晉南北朝，其實，漢代文學(xué)、學(xué)術(shù)已經(jīng)與家族、地域聯(lián)系在一起。由于士族的興起與文學(xué)的逐漸繁榮，漢代產(chǎn)生了不少文學(xué)家族。從父子相承的兩人模式到幾代相承的大規(guī)模家族，漢代文學(xué)家族對漢代的政治、文學(xué)，均產(chǎn)生了一定的影響。

魏晉南北朝的文學(xué)家族經(jīng)過長時期的積累發(fā)展，形成了具有標(biāo)志性的地望。雖然由于豪門士族正處于發(fā)展建立時期，兩漢家族地望還未確立，但從漢代文學(xué)家族的影響及其對家族傳承的有意追求來看，其時的文學(xué)家族已逐漸有了家風(fēng)、門風(fēng)和地望意識。他們的創(chuàng)作等活動，不可避免地受到了時代學(xué)術(shù)及地域文化的影響，同時又對一時一地乃至更廣闊時空的文學(xué)產(chǎn)生了作用。因此，從這些家族的區(qū)域分布，我們可以窺探漢代文學(xué)發(fā)展及文化中心變遷的個中信息；或者說從一個側(cè)面，去探討當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的發(fā)展及分布概貌。

一、幾個問題的辨析和說明

有學(xué)者認(rèn)為，兩漢家族雖已出現(xiàn)由強宗大族向文化士族轉(zhuǎn)變的趨勢，詩騷傳統(tǒng)和史官文化也相當(dāng)輝煌，但由于缺少可靠流傳的家族文學(xué)文本，且六朝以前尚文筆不分，故家族文學(xué)史當(dāng)從魏晉開始。［2］事實上，由于文化士族的逐漸形成，以及文學(xué)的逐漸成熟，漢代業(yè)已出現(xiàn)大量的文學(xué)家族，且不少為后世所熟知。學(xué)界論及家族文學(xué)時，一般從魏晉開始，這主要是因為其對漢代文學(xué)的認(rèn)識，存在著某些局限。兩漢士人及文學(xué)家族成員的創(chuàng)作，主要為頌、贊、箴、銘、章、奏、表、議等應(yīng)用政治型文章。受“魏晉文學(xué)自覺說”及西方文學(xué)觀念的影響，人們對這些文體，采取了非文學(xué)或模糊的觀照態(tài)度，故易疏忽漢代家族文學(xué)。事實上，文獻史實表明，應(yīng)用文正是漢代文人創(chuàng)作的主流。因此，我們在研究漢代文學(xué)時，沒有理由不把這些文體納入研究范疇之中。只有持這種觀念，我們才能還原文人文學(xué)在漢代的原生狀態(tài)。由此，漢代家族文學(xué)也就有了成立的前提。我們對文學(xué)家族的這一定義，雖超出《漢書·儒林傳》、《漢書·藝文志》、《后漢書·文苑傳》，以及《隋書·經(jīng)籍志》等相關(guān)記載的范疇，但與中國古代文學(xué)的本來面目更加吻合，體現(xiàn)出了我國古代文學(xué)大文學(xué)、泛文學(xué)的特點。

由于地域的廣博，地理環(huán)境的不同，中國文化歷來呈現(xiàn)出多元區(qū)域的特點。文學(xué)家族成員具有明確的血緣性，也具有明確的地緣性。其產(chǎn)生，既與時代文化、地域文化密不可分，反過來又對地域文化產(chǎn)生了一定的影響。因此，研究家族文學(xué)，必須關(guān)注不同區(qū)域的文化特點，對漢代家族文學(xué)的研究也當(dāng)如此。有關(guān)漢代文化區(qū)域劃分的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界觀點不一。對此，我們綜合已有觀點，并根據(jù)統(tǒng)計的漢代文學(xué)家族的主要生活地域，將漢代文化區(qū)域大概分為齊魯、關(guān)隴、荊楚、中原、幽并、吳越、巴蜀、嶺南等。當(dāng)然，這一劃分標(biāo)準(zhǔn)尚有疏漏和不完善的地方，但為行文方便，本文姑且從之。

二、漢代文學(xué)家族地域分布

為清楚地了解漢代文學(xué)家族及其地域分布，我們列表1如下。

表1 漢代文學(xué)家族及其地域分布一覽表

注：資料來源于嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958版。

由表1我們很容易得出一個結(jié)論：兩漢文學(xué)家族的地域分布不僅范圍很廣，且有著區(qū)域集中的特點。一般而言，文學(xué)家族多產(chǎn)生于政治、經(jīng)濟、文化相對發(fā)達的區(qū)域，并隨著政治、經(jīng)濟、文化中心的變化而變化。各朝都城因其政治中心地位，集聚了全國最優(yōu)資源，故而其地及其周圍地區(qū)也會成為文化中心，成為文學(xué)家族產(chǎn)生的重要地域。漢代文學(xué)家族的地域分布，基本吻合這一規(guī)律。通過表1我們可以看到，表中所列西漢15個文學(xué)家族，多出現(xiàn)在陜西及其周圍地區(qū)，如山西、甘肅等地；而東漢37個文學(xué)家族，則多出現(xiàn)在河南及其周圍的安徽、江蘇、浙江等地的東部和南部地區(qū)。由此我們可以得出一個結(jié)論：兩漢文學(xué)家族的地域分布，明顯地呈現(xiàn)出從西部往東部、南部遷移的特點。這一特點，顯然與漢代政治中心從長安遷至洛陽的政治背景相一致。但我們知道，文學(xué)與地域的關(guān)系是較為復(fù)雜的。西漢初及兩漢交替到東漢初這兩個時間段，漢代文學(xué)家族的地域分布，又與兩漢家族文學(xué)整體呈現(xiàn)出的地域特點有所不同。從表1可見，漢初至武帝、昭帝時期，文學(xué)家族基本上都產(chǎn)生于山東、河南、江蘇等地的曲阜、瑯琊郡、洛陽、南陽郡、汝南郡、會稽郡等地，如孔鮒孔氏，賈誼、賈捐之祖孫，嚴(yán)忌和嚴(yán)助，枚乘、枚皋父子，杜周杜氏等等；而作為漢朝都城的關(guān)中地區(qū)，不僅沒有出現(xiàn)什么文學(xué)家族，也沒有多少重要的學(xué)者和作家出現(xiàn)，明顯體現(xiàn)出文化與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。

漢朝建立之初，政治中心雖在長安，但文化繁榮之地并不在此，而各諸侯國因多建立在戰(zhàn)國文化發(fā)達地域，又多招攬文學(xué)才士，反而擁有較好的文化氛圍和傳統(tǒng)。如齊魯之地本是儒學(xué)的發(fā)源地，漢代早期的儒家代表人物，基本上都出于此地，而曲阜依然是漢初的學(xué)術(shù)中心之一。又如荊楚之地自古文化發(fā)達。戰(zhàn)國以來，此地就出現(xiàn)了許多文化名人，如老子、莊子、管子等等。漢初，劉邦封劉交為楚元王?！稘h書》載：“元王即至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之?！贝送猓盒⑼跷洹⒒茨贤醢驳戎T侯王都大量養(yǎng)士，吸引了大批文學(xué)才人。因此，漢初楚和齊魯之地的文化氛圍，較其他地區(qū)濃厚，更利于文學(xué)世家的產(chǎn)生。此外，漢承秦制，秦國所在的關(guān)中一帶，原本就不是學(xué)術(shù)文化的發(fā)達地區(qū)，因此，建都長安的漢朝，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，都呈現(xiàn)出文學(xué)與政治不平衡的特點。這一點，我們從表1可以得到驗證：昭帝之前出現(xiàn)的文學(xué)家族，基本上都不在陜西境內(nèi)，而多處于山東和江蘇即齊魯和荊楚等地；但昭帝之后，文學(xué)家族的地域分布則發(fā)生了明顯改變，關(guān)中一帶產(chǎn)生的文學(xué)家族有所增加，如楊敞、楊惲為華陰人，谷吉、谷永為長安人，劉向、劉歆與魏郡王莽一族也多在長安活動。其原因在于：武帝及之前政權(quán)對諸侯國的打壓，取經(jīng)入仕制度對士人回歸中央王庭的吸引，長安作為都城政治中心對文化繁榮帶來的影響；尤其是高祖以來，特別是武帝時，以充外京為目的的幾次大的移民遷徙，給關(guān)中地區(qū)文化所帶來的積極影響。《漢書·地理志》載曰：“漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱枝，非獨為奉山園也。”班固所論甚是。徙民政策，不僅削弱了諸侯及地方豪強的勢力，更充實了都城及其周圍地區(qū)的力量。士人和各地移民聚集京師及其周圍，不僅帶來了各種文化的相磨相蕩，且在取經(jīng)入仕的社會大背景下，得益于中央王朝的壓制和引導(dǎo)，無論王公貴族、富商大賈，抑或豪杰兼并之家，均或被迫或自覺地養(yǎng)成了習(xí)經(jīng)從文的習(xí)慣，故而促進了關(guān)中地區(qū)的文化繁榮，遂使關(guān)中逐漸成為西漢王朝的學(xué)術(shù)文藝中心。至東漢，此一形勢又發(fā)生了變化。隨著西漢的滅亡及光武遷都洛陽，關(guān)中文化的優(yōu)越地位逐漸被洛陽所取代，東漢前期的一些文學(xué)家族，如夏陽司馬氏、京兆馮氏與張氏、扶風(fēng)班氏，雖然大都出自關(guān)中或與關(guān)中相近之地，但更多的文學(xué)家族卻興起于東部和南方，如博陵崔氏、穎川荀氏、南陽樊氏、沛郡桓氏、汝南袁氏、江夏黃氏等。這代表了一種新的文化趨向。

從西漢初的東部、南部，到西漢中后期直至東漢初期的關(guān)中，再到東漢中后期的東部和南部，漢代文學(xué)家族地域分布的變化，從一個側(cè)面折射出漢代文學(xué)發(fā)展和文化中心變遷的信息。

三、漢代文學(xué)家族所屬文化區(qū)域及其家族文化

為方便對兩漢文學(xué)家族所屬文化區(qū)域進行整體考察，我們列簡表2如下。

表2 兩漢文學(xué)家族所屬文化區(qū)域一覽表

總體來看，兩漢文學(xué)家族出自關(guān)隴文化區(qū)者最多，其次是中原文化區(qū)、荊楚文化區(qū)和齊魯文化區(qū)，幽并文化區(qū)、吳越文化區(qū)和巴蜀文化區(qū)產(chǎn)生的文學(xué)家族較少。再以朝代來看，西漢文學(xué)家族以出自關(guān)隴地區(qū)者居多，其次是齊魯?shù)貐^(qū)和中原地區(qū)；而東漢文學(xué)家族則以出自中原地區(qū)和關(guān)隴地區(qū)者居多，其次是荊楚文化區(qū)，其中，東漢關(guān)隴地區(qū)的文學(xué)家族不少出現(xiàn)在兩漢之際，明顯受到了西漢文化的影響，因此，東漢文學(xué)家族總體以出自中原文化區(qū)者為多。劉躍進先生曾對兩漢的文化區(qū)域做過分析。他認(rèn)為：“西漢時期，文化中心在齊魯?shù)貐^(qū)，荊楚地區(qū)為另一文化中心。而東漢則轉(zhuǎn)到河洛地區(qū)，而三輔文人則上升為第二位。這可能由于三輔地區(qū)曾經(jīng)是西漢的政治中心而積累起來的結(jié)果。盡管西漢和東漢的文化中心有所差異，但總體上看，這個時期的文化發(fā)展多集中在黃淮流域和江淮流域。”［3］（P49）劉躍進先生認(rèn)為，西漢的文化中心在齊魯和荊楚地區(qū)，但是從文學(xué)家族的角度考察，西漢都城所在地的關(guān)隴地區(qū)，卻以絕對優(yōu)勢，成為漢代的文化中心。其實，要確定一個王朝的文化中心，是一件比較復(fù)雜的事情，因為士人是流動的，他的出生地與主要活動地、創(chuàng)作地可能不是一處。這其中，既有聯(lián)系又有區(qū)別，有時還混淆不清。因此，統(tǒng)計文獻所載文士出生地，并以之判斷一個王朝的文化中心，雖不失為一種可行之法，但其在某種程度上，也有著理由不夠充分之嫌。此時，若從文學(xué)家族的地域角度進行相關(guān)分析，也許便在上述方法之外，為其提供了一種多元視角，因為文學(xué)家族的延續(xù)需要文化的支持，而一個文學(xué)家族的產(chǎn)生，更與地方文化有著直接的聯(lián)系。

齊魯文化區(qū)的文學(xué)家族，因興起于儒學(xué)發(fā)源之地，故其文化傳承多與儒學(xué)與關(guān)。如孔鮒一族中，便出現(xiàn)了不少儒學(xué)大師：孔鮒為陳涉博士；孔襄為孝惠博士；孔安國、孔延年皆以治《尚書》為武帝博士；孔霸亦治《尚書》，昭帝末年為博士，宣帝時以選授皇太子經(jīng)；孔光經(jīng)學(xué)尤明，不到12歲即被舉為議郎；孔安國亦治《尚書》，官至諫大夫；孔昱少習(xí)家學(xué)；孔融性好學(xué)，博涉多該覽；孔僖傳《古文尚書》、《毛詩》；孔季彥好章句學(xué)，守其家業(yè)，門徒數(shù)百人。號稱“伏不斷”的瑯琊伏氏亦然：伏生治《尚書》；伏理為當(dāng)世名儒，以《詩》授成帝，為高密太傅；伏湛少傳父業(yè)，光武十分敬重；伏晨好學(xué)尤博；伏無忌亦傳家學(xué)，撰伏侯注。世代儒學(xué)而累世為官，再發(fā)展成為文學(xué)家族，是齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)家族的一個明顯特點。

荊楚文化區(qū)的文學(xué)家族，雖然也有以儒術(shù)聞名的沛郡桓氏，但如西漢的枚乘、枚皋父子，劉向一族，東漢的黃香一族，王逸、王延壽父子，沛郡丁氏等，則更偏重于文學(xué)：枚乘、枚皋均以賦名聞天下；黃香有集二卷，而《九宮賦》最為著名，黃瓊有《因災(zāi)異上疏薦黃錯任棠》、《封梁冀議》等文，黃琬現(xiàn)存《奏議樊稜許相》和《駁遷都長安議》，皆雅正可觀；一部《楚辭章句》，以及《夢賦》、《魯靈光殿賦》，就奠定了南郡宜城王逸、王延壽氏父子的文學(xué)史地位。“惟楚有才，于斯為盛”。與其他地區(qū)的家族文學(xué)相比，荊楚文化區(qū)的家族文學(xué)更富有才情。

關(guān)隴文化區(qū)的文學(xué)家族最多。西漢時期，關(guān)隴乃文化兼收并蓄之地，故其地之文化，體現(xiàn)出鮮明的多樣性，這是其他文化區(qū)所沒有的。關(guān)隴文化區(qū)的家族文學(xué)創(chuàng)作，既有經(jīng)學(xué)特點，又有一定的才情。以扶風(fēng)馬氏為例，馬嚴(yán)“從平原楊太伯講學(xué)，專心墳典，能通《春秋左氏》，因覽百家群言，遂交結(jié)英賢，京師大人咸器異之”，后并與杜撫、班固等雜定《建武注紀(jì)》；馬嚴(yán)子馬鱄勸學(xué)省中，另一子馬續(xù)“七歲能通《論語》，十三明《尚書》，十六治《詩》，博觀群籍，善《九章筭術(shù)》”；馬融則為一代儒學(xué)宗師，“才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)”，其中最著名的就有涿郡盧植和北海鄭玄等。不僅如此，馬氏女子同樣也有著較高的儒學(xué)修養(yǎng)。明德馬皇后，史載其“能頌《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、《董仲舒書》”，而且“常與（章）帝旦夕言道政事，乃教授諸小王，論議經(jīng)書，述敘平生，雍和終日”。由此可見，自馬援起，馬氏開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，經(jīng)過幾代人的努力，已有很高的儒學(xué)修養(yǎng)，儼然文化大族。正如趙沛所言：“像馬氏這樣并非師承家學(xué)，而是通過官學(xué)培養(yǎng)，或師從別家家法，也因家族中都在學(xué)傳經(jīng)學(xué)，甚至出現(xiàn)了馬融這樣的經(jīng)學(xué)大家，也可夠得上‘累世經(jīng)學(xué)’之經(jīng)學(xué)世家?！保?］（P249）馬氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，在東漢文壇上雖算不得十分出色，但在外戚豪族中卻獨樹一幟。據(jù)嚴(yán)可均《全后漢文》，馬援、馬廖、馬防、馬嚴(yán)、馬融皆留下了不少章、奏、書、表等政治應(yīng)用文體，皆粲然可觀：馬廖《上明德太后疏》勸諫明德太后將德政一以貫之；馬防《奏上迎氣樂》建議章帝“作十二月均，各應(yīng)其月氣”，以宣氣致和，調(diào)順陰陽；馬嚴(yán)《日食上封事》，針對當(dāng)時存在的“刺史太守，專州典郡，不務(wù)奉事，盡心為國，而司察偏阿，取與自己。同則舉為尤異，異則中以刑法，不即垂頭塞耳，采取財賂”等弊端，提出了“勅正百司，各責(zé)以事。州郡所舉，必得其人。若不如言，裁以法令”的治吏主張。

中原文化區(qū)的文學(xué)家族，至東漢而激增，多為政治投機成功士人和外戚所結(jié)成的外戚豪族、官僚豪族和素封豪族。東漢政權(quán)建立后，迫于皇權(quán)的壓力，或出于自身自覺，其均有意識地加強了對家族成員的文化培養(yǎng)，故得以形成文學(xué)家族。南陽來氏、開封鄭氏、南陽樊氏，莫不如此。這一特點，在東漢前期表現(xiàn)得尤為明顯。如南陽樊氏本為南陽素封豪族，因樊宏支持光武奪取天下，并與劉氏聯(lián)姻，而實現(xiàn)了身份的重大轉(zhuǎn)變。樊氏雖為商族，但史載“（樊）重性溫厚有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家”，“更始立，欲以宏為將，宏叩頭辭曰‘書生不習(xí)兵事’”。由此可見，樊氏已深受儒學(xué)熏陶，并有一定的文化素養(yǎng)。東漢建立后，樊氏更致力于家族成員學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的培育。得益于此，南陽樊氏文學(xué)之士代不乏人，如樊儵建立“樊侯學(xué)”，“教授門徒前后三千余人”，永平元年，“與公卿雜定郊祠禮儀，以讖記正五經(jīng)聚異說”；樊準(zhǔn)修儒術(shù)，頗得和帝器重，現(xiàn)存《上疏請興儒學(xué)》、《因水旱災(zāi)異上疏》、《上疏薦龐參》等文。

兩漢文學(xué)家族的形成發(fā)展，與相關(guān)地域密不可分。其主要出現(xiàn)在關(guān)隴、中原、齊魯和荊楚地區(qū)，而其地也正是兩漢時期的文化中心和副文化中心。因此，研究這些文學(xué)家族，不僅可以從一個較為新穎的角度，窺探兩漢文學(xué)的發(fā)展路徑，還可藉此把握各個文化區(qū)域的特點。然而文學(xué)與地理的關(guān)系是復(fù)雜的，若欲真正厘清二者之關(guān)系，尚需在上述研究基礎(chǔ)上，做更為嚴(yán)謹(jǐn)細致的探討。

［1］陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］羅時進.家族文學(xué)研究的邏輯起點與問題視閾［J］.中國社會科學(xué)，2012（1）.

［3］劉躍進.秦漢文學(xué)地理與文人分布［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

［4］趙沛.兩漢宗族研究［M］.濟南：山東大學(xué)出版社，2002.