楊靜

摘 要：《古詩(shī)十九首》是產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗的東漢后期的一組五言詩(shī)，其作者不詳。從內(nèi)容上看，《古詩(shī)十九首》多寫游子仕途的失意和游子思婦離別后的相思，以及寫棄婦的哀傷；從形象上看，詩(shī)歌塑造了眾多各具特色的女性形象。較之唐宋文學(xué)對(duì)女性形象“神”、“形”具備的描繪而言，東漢文人對(duì)女性形象的描繪則重“神”輕“形”。因此《古詩(shī)十九首》中的女性形象大多具有隱蔽性與不確定性，多數(shù)的女性形象則是通過(guò)神態(tài)與心理特征表現(xiàn)出來(lái)。故把《古詩(shī)十九首》中模糊朦朧的女性稱之為“隱女”。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；隱女；形象分析

《說(shuō)文解字》中，隱，蔽也。藏匿，不顯露之意。古往今來(lái)，在文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)眾多與“隱”有關(guān)的人士中，以東晉時(shí)期的的“隱士”陶淵明最為出名。在中華文學(xué)璀璨的歷史長(zhǎng)河中，“隱士”眾多，“隱女”卻甚少，以《古詩(shī)十九首》中的“隱女”最為顯著?！豆潘率攀住纷鳛槲逖栽?shī)發(fā)展成熟的標(biāo)志，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著重要的影響。鐘嶸先生曾評(píng)價(jià)道：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。再有劉勰譽(yù)之“委婉附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”。 《古詩(shī)十九首》著力于刻畫思婦這一獨(dú)特美感的文學(xué)形象，塑造了眾多風(fēng)格迥異、真實(shí)感人的思婦形象。通過(guò)塑造思婦形象來(lái)展示人生隨想，表達(dá)對(duì)生活的領(lǐng)悟和審美的追求，是“古詩(shī)十九首”的特色。[1]我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一向重視“神形兼?zhèn)洹钡膶徝涝瓌t。詩(shī)歌作為文學(xué)的一種，自然也不例外。為了在詩(shī)歌中創(chuàng)造出神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象，傳統(tǒng)美學(xué)要求把寫形與傳神結(jié)合起來(lái)。寫形是對(duì)客觀事物外在形貌的摹寫，傳神是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的揭示。[2]這些女性形象同前代《詩(shī)經(jīng)》和后世唐詩(shī)宋詞中的女性形象相比較，《古詩(shī)十九首》中的各類女性形象與之相似之處，更有與之相別的特色。相同的是，兩者都描寫了女性的各種外貌特征及心理活動(dòng)，不同的是，前者的女性形象塑造都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到與之對(duì)應(yīng)的女子，是實(shí)實(shí)在在存在的。而《古詩(shī)十九首》的作者大多是東漢時(shí)期的失意文人，他們筆下的女性形象并不是生活中原型的塑造，也沒(méi)有具體的形象，只是巧妙的隱藏在詩(shī)人的詩(shī)歌里，其朦朧之姿，綽約之美令人發(fā)思。

東漢中后期，幼子臨朝，宦官專權(quán)，外戚干政，社會(huì)矛盾不斷激化，統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭(zhēng)異常激烈。當(dāng)時(shí)文學(xué)的潮流是由名門世族所把持的，寒士即便是偶然因文學(xué)有名，也就是說(shuō)明他已經(jīng)變成華貴的附庸：“我們雖然不能說(shuō)名門大族出身的人底詩(shī)文一定好，但文學(xué)的時(shí)代潮流卻的確是由他們領(lǐng)導(dǎo)的。因?yàn)楫?dāng)文化和政治經(jīng)濟(jì)同樣的為他們所把持保有的時(shí)候，不只他們?cè)趯W(xué)習(xí)的環(huán)境地位上方便，而且詩(shī)賦文筆等的風(fēng)格和內(nèi)容，也都是適應(yīng)著他們的生活需要的。[3]因此他們不僅不只是握著經(jīng)濟(jì)政治的特權(quán)，還是社會(huì)文化的繼承者與傳播者。加之漢代自漢武帝以來(lái)奉行養(yǎng)士政策，東漢質(zhì)帝時(shí)代太學(xué)生已發(fā)展到三萬(wàn)多人，而他們的出路就是通過(guò)選舉，由中央或州、郡征辟。他們的生活方式是傳統(tǒng)的“游學(xué)”，或者說(shuō)“漂泊”。營(yíng)求功名富貴的人日益增加，而能官僚機(jī)構(gòu)容納畢竟有限，幸進(jìn)者少而失意者多。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，下層文人長(zhǎng)期在飽嘗求仕的艱難和在“君臣僚屬的人身依附關(guān)系中歷盡心酸與屈辱外漂泊，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離親人，懷才不遇，心懷不平，郁結(jié)于心。在詩(shī)人全國(guó)游學(xué)漂泊之際，感之自身境遇與封建制度壓迫下的女子境遇相似，遂將自己飽嘗憂患人生體驗(yàn)與凄涼身世融入其中，用女性的視角，細(xì)膩的筆調(diào)塑造了一批風(fēng)格迥異，形態(tài)清晰的思婦形象。其目的在于通過(guò)這些女性形象得到社會(huì)大眾的關(guān)注和文學(xué)大家的賞識(shí)，擺脫窮困境地，因此在女性形象上的塑造多采用神態(tài)動(dòng)作與心理活動(dòng)描寫。如果在詩(shī)歌中的女性形象重“形”輕“神”或者“神形兼?zhèn)洹北銜?huì)“宣兵奪主”，使讀者們更注重女性外在形象的描寫而忽視文人們?cè)谠?shī)歌寄予的愁苦情感，就違背了其創(chuàng)作初衷。因此，我們?cè)谫p析詩(shī)歌的時(shí)候，不能只停留在詩(shī)歌形象塑造本身，而是通過(guò)這些模糊的“隱女”形象去挖掘其深刻的情感內(nèi)涵。

《西北有高樓》中，“上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。這首是寫一位男子聽(tīng)曲感心的故事。詩(shī)中的這位女性弦歌者并未露面，她只存在于男性聽(tīng)曲者的想象之中。但我們可以通過(guò)這位聽(tīng)曲者對(duì)弦歌的解讀，將這位弦歌者的形象解讀出來(lái)。“西北有高樓，上與浮云齊”。詩(shī)歌開(kāi)篇就介紹了弦歌者彈奏的所在位置。“西北”是一個(gè)重要的信息，因?yàn)椋芪盒藿ǖ泥挸且约般~雀臺(tái)，其最為明顯的一個(gè)特點(diǎn)，就是銅雀三臺(tái)正在鄴城的西北方向，是故曹植《登臺(tái)賦》說(shuō)：“連飛閣乎西城”。據(jù)潘眉《三國(guó)志考證》說(shuō)：魏銅雀臺(tái)在鄴城西北隅（見(jiàn)《鄴中記》），鄴無(wú)西城。所謂西城者，北城之西面也。因此，西北的高樓應(yīng)該就是銅雀臺(tái)。此外“上與浮云齊”并不是一般的建筑物，是只有帝王貴族家族才有可能居住，加之高樓上的弦歌者是有樂(lè)器伴奏而歌，這只是宮廷貴族的音樂(lè)消費(fèi)方式?？梢?jiàn)此弦歌女子并不是平常普通百姓家的女子?！耙繇懸缓伪毕衣晜鞯铰?tīng)者的耳朵就一個(gè)感覺(jué)“悲”，這樣悲哀的哭聲就如杞梁的妻子，猶如哭塌城墻之勢(shì)。高樓上的女子的琴聲婉轉(zhuǎn)哀怨，曲中的愁怨正往復(fù)縈回?！耙粡椩偃龂@，慷慨有余哀”，那女子彈奏時(shí)一唱三嘆有相應(yīng)的和聲，傳達(dá)出了失意的愁苦和無(wú)盡的哀傷。那她是為何而傷？“不惜歌者苦，但傷知音稀”告訴了我們答案。如此美麗，有才的女子，卻終無(wú)得到伯牙與子期式的知音，內(nèi)心愁苦無(wú)人能懂。就像詩(shī)人一樣，自己滿腹才華，卻因社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)人賞識(shí)，也不曾有人懂得他內(nèi)心的悲哀，接著詩(shī)人道出了他的志愿：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”。但愿我們能像一對(duì)美麗的天鵝，奮力鼓翅在空中結(jié)伴而飛。至此，這位遭遇不幸、獨(dú)處深閨、孤寂無(wú)助并深感知音難覓的貴族女性形象已清楚浮現(xiàn)出來(lái)。她的苦悶、悲哀和期待，定會(huì)激起許多被壓力的女性的共鳴，更是詩(shī)人被殘酷現(xiàn)實(shí)壓迫的真實(shí)寫照。

芙蓉，是南方之花，其花八九月始開(kāi)，耐霜，因此也被成之為拒霜花。蘇軾也曾使用這一說(shuō)法，如其《和陳述古拒霜花》：“千株掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳”。“涉江采芙蓉”之“江”，指狹義的長(zhǎng)江。這時(shí)南方芙蓉已經(jīng)盛開(kāi)，花香色溢，引得詩(shī)人忍不住要涉水過(guò)江到長(zhǎng)滿蘭草的沼澤地里去采摘。“采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道”，說(shuō)明這時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)漂泊到長(zhǎng)江以南，看到如此清新可人的花朵，就如妻子?jì)汕慰蓯?ài)的臉龐，情不自禁的想要把它采來(lái)送給妻子。無(wú)奈“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”，詩(shī)人回頭遙望故鄉(xiāng)，道路又是那么遼遠(yuǎn)漫長(zhǎng)千里迢迢，可謂是“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”。這時(shí)，浮現(xiàn)在我們眼前的是一位同樣登上高處，憑欄眺望女子，時(shí)而抬首望那天邊綿延的黃云，時(shí)而低頭看那河畔蔥綠的青草，絲絲縷縷的情愁彷如香爐裊裊的熏煙，揮之不散，縈繞心頭。詩(shī)人回望故鄉(xiāng)，那里不只是故鄉(xiāng)，那里還有他深愛(ài)的妻子；此時(shí)妻子，決眥眺望，遠(yuǎn)方有他許久未見(jiàn)的夫君。夫妻二人的目光被無(wú)情的山川遮擋了，無(wú)法交匯，相思之苦無(wú)法傳達(dá)，只好 “酒入愁腸，化作相思淚”，縱然“同心而離居，憂傷以終老”，但也要在夢(mèng)中相見(jiàn)，互道相思。

《東城高且長(zhǎng)》中苦悶憂郁的詩(shī)人在看到洛陽(yáng)東城景色蕭瑟凄涼，聽(tīng)到《晨風(fēng)》、《蟋蟀》唱出懷人的苦心，感傷人生的短促之聲，更增內(nèi)心的苦悶憂傷。正值傷心情感無(wú)處派遣之際，忽逢一“佳人”，便不覺(jué)將視線轉(zhuǎn)到聲色之娛上面。詩(shī)人緊閉雙眼，佳人的英容面貌漸漸地浮現(xiàn)在腦海?！把嘹w多佳人，美者顏如玉”，詩(shī)人此時(shí)正處燕趙之地，而歷來(lái)燕趙之地盛出美人，最著名的就是燕趙四大美人。第一位是甄洛，也稱甄宓，曹丕的妻子，曹植的夢(mèng)中情人，并為之做《洛神賦》，引起曹氏家族的紛爭(zhēng)；第二位是漢朝第一后竇漪房，出身貧寒而天授漪媚的她備受命運(yùn)垂青由民女到宮女最后成為輔佐文景武三位帝王治理大漢江山的杰出女性。第三位是秦始皇的生母趙姬，趙國(guó)都城邯鄲人；第四位是漢武帝寵妃李夫人——李妍，天生麗質(zhì)，精歌舞，擅音律?！?北方有佳人，絕世而獨(dú)立；一顧傾人城，再顧傾人國(guó)；寧不知傾城與傾國(guó)，使人難再得”便是指她。因此詩(shī)人不覺(jué)的把“佳人”當(dāng)成是甄宓、竇漪房之類的傾國(guó)傾城女子。“佳人”“被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲，音響一何悲，弦急知柱促?！边@些女子面容俊俏、身穿綺麗華服，但卻對(duì)著窗戶彈著清商曲，樂(lè)曲的聲音竟是這樣的悲傷，弦音繁急便知弦柱調(diào)的這么的緊促。從她們悲傷的曲調(diào)中便知她們生逢亂世，并處于被玩弄的地位，醉生夢(mèng)死的調(diào)令生活令她們的內(nèi)心日漸空虛與寂寞，以至于經(jīng)她們纖纖細(xì)手理出的曲子也蒙上了悲凄的色彩，使人心生憐愛(ài)?！榜Y情整中帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋”?！凹讶恕笔种械那傧以桨l(fā)急促，使詩(shī)人全部的感情都在翻騰奔馳，不覺(jué)得整理衣帶，一面徘徊，一面沉吟躑躅，猶如兩顆孤寂已久的心瞬間蘇醒以至于萌生了想同佳人化為一雙比翼齊飛的飛燕，共同銜泥筑巢同宿于美人的華屋里。通過(guò)詩(shī)人婉轉(zhuǎn)細(xì)膩筆調(diào)，一個(gè)當(dāng)戶彈琴、梨花帶雨、孤寂、憂傷、的佳人形象全方位的展現(xiàn)在了讀者的眼前。

《古詩(shī)十九首》中這些隱女存在于詩(shī)歌始終。她們是溫柔賢良的妻子、俊俏孤寂的才女、傾國(guó)傾城的佳人，她們是真善美的象征，寄予了詩(shī)人艱難的仕途命運(yùn)與豐厚的文化底蘊(yùn)。因此，我們?cè)诎盐者@一類隱女形象的時(shí)候，決不能停留在詩(shī)歌形象本身，而要結(jié)合詩(shī)人曲折的生命歷程去感悟和領(lǐng)略潛藏其中的隱女形象，體味東漢后期文人通過(guò)詩(shī)歌字里行間與形象塑造中傳達(dá)出來(lái)的精神苦悶與人身感受，領(lǐng)略其朦朧隱約之美，感受其痛苦失意的靈魂。即使千百年后，《古詩(shī)十九首》中的隱女形象依然是一道凄美哀怨的風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)

[1]彭庭松.論《古詩(shī)十九首》之感傷情懷及審美特征[J].石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，19（6）：12-95.

[2]吳思敬.詩(shī)歌基本原理[M].北京：工人出版社，1987.

[3]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京大學(xué)出版社，1986.第30頁(yè).