張智

摘 要：恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》中特別注明未來社會(huì)，即社會(huì)主義“將是古代氏族的自由、平等和博愛”的“更高級(jí)形式上的復(fù)活”，這為我們理解科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵提供了重要的示證和啟迪。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，批判了作為資本主義價(jià)值觀的“自由、平等、博愛”的虛偽性、唯心性和欺騙性，賦予了科學(xué)社會(huì)主義“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵和意義，并指明了科學(xué)社會(huì)主義“復(fù)活”“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”的實(shí)踐理路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義； 資本主義； 價(jià)值； 自由； 平等； 博愛

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.005

中圖分類號(hào)： A124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0018-05

清理和解讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本，探究和詮釋科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)定和價(jià)值愿景，是當(dāng)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。1884年，恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》一書的文末引用了摩爾根《古代社會(huì)》中一段“對(duì)文明時(shí)代的評(píng)斷”來描述和闡發(fā)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵。“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵1]恩格斯在這里特別注明未來社會(huì)即社會(huì)主義“將是古代氏族的自由、平等和博愛”的“更高級(jí)形式上的復(fù)活”。這一經(jīng)典論述為我們理解作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的自由、平等和博愛的本質(zhì)內(nèi)涵和進(jìn)步意義，打破資本主義在價(jià)值問題上的話語壟斷，賦予人類社會(huì)所共同追求價(jià)值目標(biāo)以真實(shí)內(nèi)涵，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺和價(jià)值自信，提供了重要的示證和啟迪。

一、資本主義與自由、平等和博愛

眾所周知，自由、平等和博愛是人類千百年來孜孜以求的價(jià)值理想和精神寄托。雖如馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》中指出的那樣，法國資產(chǎn)階級(jí)革命使得“具有歷史意義”的“自由，平等，博愛”[2]的“信條”呱呱墜地。但是，自由、平等、博愛的思想觀念和價(jià)值追求并不是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。事實(shí)上，人類社會(huì)自誕生之后，這些觀念就已被孕育和發(fā)酵開來了。在原始社會(huì)，“自由、平等、博愛，雖然從來沒有明確表達(dá)出來，卻是氏族的根本原則”[3]。在人類進(jìn)入文明社會(huì)后，古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德等提出了善的理念，中世紀(jì)的基督教神學(xué)及其經(jīng)院哲學(xué)中也包含著平等博愛的意識(shí)以及精神自由的觀點(diǎn)。在中國，儒家學(xué)說以“內(nèi)圣外王”的理想來激勵(lì)人的自由崇拜，以“克己復(fù)禮”約束人的行動(dòng)，以“仁者愛人”體現(xiàn)人與人之間的博愛，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”來體現(xiàn)平等以及反求諸己。盡管東西方封建社會(huì)都主張過自由、平等、博愛，但由于深刻的歷史和階級(jí)局限性，這些所謂的自由、平等、博愛并沒有鼓勵(lì)和支持民眾反對(duì)封建社會(huì)的不自由、不平等、不博愛，而使民眾受制于統(tǒng)治階級(jí)的“教權(quán)至上”、“君權(quán)神授”、“勞心者治人，勞力者治于人”等觀念，處于封建的不自由、不平等以及殘酷的剝削和壓迫中。

作為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的自由、平等、博愛，發(fā)端于14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲以“人的發(fā)現(xiàn)”為特征，強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的人文主義運(yùn)動(dòng)，其后在法國啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭等人和“百科全書”學(xué)派那里則發(fā)揮和演進(jìn)成為系統(tǒng)的、典型的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，成為他們用以闡釋資本主義一切社會(huì)現(xiàn)象和問題的主導(dǎo)價(jià)值。這種要求自由、平等、博愛的價(jià)值體系既是勞苦大眾反對(duì)封建壓迫和剝削的歷史要求，也是早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制、破除愚昧迷信、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、追求個(gè)性解放的歷史訴求。近代歐洲，新型的資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民所面對(duì)的是黑暗、野蠻、強(qiáng)大、反動(dòng)的教會(huì)勢力、世俗貴族和地主，他們對(duì)人民實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、野蠻的政治壓迫和專橫的思想控制，這種腐朽的封建專制制度，同時(shí)被罩上了一圈“神圣的靈光”，宗教神學(xué)成為封建社會(huì)的“總理論，是它的包羅萬象的綱要，……它借以求的慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)”[4]。宗教信條成了任何思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成了評(píng)判真假、善惡、美丑的價(jià)值準(zhǔn)則，任何與它相對(duì)立的思想觀點(diǎn)和政治主張都是十惡不赦的“異端”。于是，盲從、迷信、愚昧和保守成了美德；獨(dú)立的思考、先進(jìn)的理念和科學(xué)的創(chuàng)造反倒成了一種罪惡。封建專制主義嚴(yán)重地停滯了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、禁錮了人們的思想、扼殺了真理的探索、阻礙了政治民主的進(jìn)步。新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、擺脫封建桎梏、改變自身的無權(quán)地位，便把矛頭指向了封建專制制度，指向了王權(quán)和維護(hù)王權(quán)的神權(quán)，明確提出了“自由、平等、博愛”的思想觀念和價(jià)值體系，以此指責(zé)和抵制宗教神學(xué)、禁欲主義的愚昧虛妄，批判和抨擊封建等級(jí)制度、世襲制、家長制和教階制的腐化墮落。資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀念，在沖擊封建社會(huì)腐朽的社會(huì)制度和價(jià)值秩序的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)思想觀念、政治意識(shí)和倫理價(jià)值上的一次意義深遠(yuǎn)的啟蒙和解放。

毋庸置疑，“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀念同資產(chǎn)階級(jí)一樣，“在歷史上起過非常革命的作用”[5]，在人類社會(huì)發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的一頁。孟德斯鳩提出，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[6]；盧梭宣揚(yáng)，“人是生而自由的”[7]；愛爾維修說道，“保持所有權(quán)乃是各個(gè)國家的道德神”[8]；霍爾巴赫指出，“愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段”[9]；1793年的法國憲法也明文規(guī)定：“憲法保障全體法國人民的平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)?！盵10]從1776年美國的《獨(dú)立宣言》到1789年法國的《人權(quán)宣言》；從1789年7月14日攻占巴士底獄到1794年7月27日雅各賓專政崩潰，各個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)都宣布“人生而自由”和法律面前人人平等，宣揚(yáng)“大家都是兄弟”，肯定“人權(quán)”、“人道”和平等公正，否定“王權(quán)”、“神道”和貴賤之分。但是，當(dāng)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序確立下來后，這些價(jià)值觀念的虛偽性、欺騙性和唯心性，即在資本主義制度下這些觀念不具有現(xiàn)實(shí)化的可能性就被逐漸暴露出來了。因?yàn)?，這一切都是以主張私有財(cái)產(chǎn)制以及在這個(gè)基礎(chǔ)上人們財(cái)產(chǎn)的不平等和政治權(quán)利上的不平等是合理的為前提的。正如皮埃爾·勒魯所言：在革命后的法國社會(huì)里，“在作為事實(shí)的平等和作為原則的平等之間，存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別”[11]。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，罩在資產(chǎn)階級(jí)上“自由、平等、博愛”的“溫情脈脈的面紗”也被撕下。1848年6月的法國，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)沉醉于二月革命勝利狂歡的時(shí)候，以“自由、平等、博愛”為“信條”的資產(chǎn)階級(jí)卻挑起了六月流血事件，把無產(chǎn)階級(jí)被迫舉行的起義淹沒在血泊之中。馬克思在評(píng)議這段歷史時(shí)指出：當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治受到威脅時(shí)，“‘自由，平等，博愛這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！”[12]資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀的反人民性和虛偽性在1848年法國革命中暴露無遺。

為什么“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一副令人極度失望的諷刺畫”[13]呢？歷史唯物主義做了令人信服的解釋：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵14]具體來講，在資本主義私有制條件下，“自由、平等、博愛”只能是包裹資本主義社會(huì)矛盾的漂亮舞衣。“自由的并不是個(gè)人，而是資本”[15]，自由只是少數(shù)有財(cái)產(chǎn)的人剝削大多數(shù)無財(cái)產(chǎn)的人的自由；平等也只是意味著少數(shù)有財(cái)產(chǎn)的人對(duì)大多數(shù)無財(cái)產(chǎn)的人的奴役和壓迫；博愛也只是意味著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和資本主義社會(huì)的“爾虞我詐”。

二、科學(xué)社會(huì)主義與“更高級(jí)形式的”自由、平等和博愛

自由、平等、博愛的價(jià)值觀本質(zhì)上是人類社會(huì)和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，可以由不同的社會(huì)形態(tài)所共享，并由不同社會(huì)形態(tài)來充實(shí)和實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾精辟地指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段?！盵16]因此，科學(xué)社會(huì)主義“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”取代資本主義的“自由、平等、博愛”，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

馬克思“把他一生的很大一部分時(shí)間、很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志，嘲笑把這一切說得天花亂墜的各種邊沁分子，用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動(dòng)群眾的商品所有者的自由、資本的自由”[17]。在評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”價(jià)值觀時(shí)，馬克思、恩格斯既承認(rèn)了它的歷史進(jìn)步性，又指出了它對(duì)人民群眾的欺騙性和虛偽性，在批判和揚(yáng)棄中提出了無產(chǎn)階級(jí)的也即科學(xué)社會(huì)主義的自由觀、平等觀和博愛觀。

1.作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的“自由”

馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，對(duì)自由問題作了歷史的、辯證的考察和闡釋，批判地繼承了西方先賢自由思想的合理因素，肯定了西方思想傳統(tǒng)中“政治自由”和“理性自由”等觀點(diǎn)，剔除了傳統(tǒng)自由觀和資產(chǎn)階級(jí)自由觀的糟粕，科學(xué)地揭示并闡明了自由的本質(zhì)、來源及其歷史發(fā)展的基本問題。首先，馬克思、恩格斯規(guī)定自由是“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用，是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之后補(bǔ)充了它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)而“改造世界”這個(gè)真理?！白杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)”——這是舊哲學(xué)家的命題?！白杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)和世界的改造”——這是馬克思主義的命題。[18]這種通過改造世界獲得的自由是具體的、歷史的、相對(duì)的、有限度的自由，而不是資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)那種抽象的、永恒的、絕對(duì)的、超階級(jí)的“絕對(duì)意志”、“天賦人權(quán)”、“全人類的”自由。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自由不是人的本質(zhì)，而是來自于人們的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)上，通過能動(dòng)地勞動(dòng)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)和確證自我的一種自然狀態(tài)、一種境界。其次，馬克思、恩格斯將自由與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，揭示并闡明了生產(chǎn)力發(fā)展水平在人類自由進(jìn)程中的基礎(chǔ)性和決定性作用。馬克思指出，自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[19]，而“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[20]必然是經(jīng)歷過“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”的，“真正的人的自由”，人的“自由個(gè)性”只能在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。正如恩格斯所說：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵21]總之，在馬克思恩格斯看來，自由是一個(gè)歷史的過程，科學(xué)社會(huì)主義“復(fù)活”“更高級(jí)形式”自由的過程也就是人類從必然王國邁向自由王國的過程。

2.作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的“平等”

馬克思、恩格斯的平等概念也是歷史的、相對(duì)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，正如恩格斯所說：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵22]資產(chǎn)階級(jí)倡行的“權(quán)利的公平和平等，是十八、十九世紀(jì)的資產(chǎn)者打算在封建制的不公平、不平等和特權(quán)的廢墟上建立他們的社會(huì)大廈的基石。勞動(dòng)決定商品價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品按照這個(gè)價(jià)值尺度在權(quán)利平等的商品所有者之間自由交換，這些——正如馬克思已經(jīng)證明的——就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)全部政治的、法律的和哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)建立于其上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[23]。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)，或是社會(huì)主義的“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[24]。無產(chǎn)階級(jí)的平等觀有雙重意義，一是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)，即革命本能的表現(xiàn)；一是利用資產(chǎn)階級(jí)的平等口號(hào)，從中吸取或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，用來作為發(fā)動(dòng)工人起來反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段。“在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵25]“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)?！盵26]總之，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義，這就是馬克思、恩格斯賦予科學(xué)社會(huì)主義“更高級(jí)形式”平等的內(nèi)涵。

3.作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的“博愛”

資產(chǎn)階級(jí)的博愛觀脫胎于基督教文化精神之一的“博愛”，但又與它不同，它隱去了基督教博愛身上的神圣光環(huán)，繼承了它的平等、互相尊重和友愛的精神，宣揚(yáng)一種“人人都骨肉相連、情同手足”的博愛觀，他們意圖“這樣和氣地拋開階級(jí)矛盾，這樣溫柔地調(diào)和對(duì)立的階級(jí)利益，這樣想入非非地超越階級(jí)斗爭”[27]。馬克思、恩格斯在肯定“博愛”這一口號(hào)在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所起的歷史進(jìn)步作用的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)用愛的說教來抹殺階級(jí)矛盾、取代階級(jí)斗爭。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)專政決不會(huì)為愛的說教所融化。在資本主義社會(huì)，冷酷的金錢關(guān)系永遠(yuǎn)是主導(dǎo)的也是唯一的人和人之間的關(guān)系，根本不存在資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的超階級(jí)、無差別、全人類的博愛。馬克思曾形象地描繪到，在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[28]。就連家庭關(guān)系也被資本關(guān)系變成了“純粹的金錢關(guān)系”。馬克思批判資本主義社會(huì)的“博愛只有在資產(chǎn)階級(jí)利益還和無產(chǎn)階級(jí)利益結(jié)合在一起的時(shí)候才繼續(xù)存在”[29]；恩格斯嘲諷資產(chǎn)階級(jí)的“博愛”，“本應(yīng)把一切人都聯(lián)合起來的愛，則表現(xiàn)在戰(zhàn)爭、爭吵、訴訟、家庭糾紛、離婚以及一些人對(duì)另一些人的盡可能的剝削中”[30]?？梢?，資本主義社會(huì)的博愛只是一種虛幻的意識(shí)形態(tài)的裝飾品，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容和價(jià)值原則。馬克思、恩格斯在批判和揚(yáng)棄資本主義抽象的、虛偽的、超階級(jí)的博愛觀的基礎(chǔ)上，指出共產(chǎn)主義的博愛“徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”[31]?？茖W(xué)社會(huì)主義的“更高級(jí)形式”的博愛，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。誠如毛澤東所言：“真正的人類之愛是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后?！盵32]

上述可見，科學(xué)社會(huì)主義所“復(fù)活”的“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”，是一種揚(yáng)棄和超越資產(chǎn)階級(jí)的抽象的、永恒的、絕對(duì)的、虛偽的、超階級(jí)的“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀，是一種以消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建立共產(chǎn)主義社會(huì)為旨?xì)w的唯物的、辯證的、科學(xué)的價(jià)值觀。

三、科學(xué)社會(huì)主義“復(fù)活”“更高級(jí)形式”自由、平等和博愛的理路

馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的考察后，論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，并認(rèn)為真正的社會(huì)主義革命是“達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”[33]。質(zhì)而言之，社會(huì)主義“復(fù)活”“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”過程，就是消滅階級(jí)、消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及與其相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和觀念上層建筑的過程，也是建立一個(gè)以“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”為核心價(jià)值的“自由人的聯(lián)合體”的過程。

1.發(fā)展生產(chǎn)力

“社會(huì)主義”這一概念，最初是作為個(gè)人主義的反題出現(xiàn)的，它力求矯正早期資本主義社會(huì)的弊端，提出以合作為基礎(chǔ)、以公眾的幸福和福利為目標(biāo)去集體管理人類社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)提高下層福利和保障社會(huì)和平改造社會(huì)制度，所以早期社會(huì)主義者的理想社會(huì)特別注重社會(huì)公平。但是，由于這種社會(huì)主義從良好的主觀愿望出發(fā)去改變社會(huì)，所以只能是“空想的社會(huì)主義”。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是把生產(chǎn)力的發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的決定因素的理論置入社會(huì)主義理論中，得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[34]結(jié)論。只有發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為更高級(jí)的社會(huì)形式的價(jià)值觀創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)然，也才能為“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而在生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達(dá)的情況下，任意追逐和勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[35]。

2.剝奪剝奪者，消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)的生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[36]，“整個(gè)‘資本主義生產(chǎn)方式必定要被消滅”[37]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵38]而要做到這一點(diǎn)，首先就要?jiǎng)儕Z剝奪者，廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！跋麥缒欠N將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制”，“剝奪剝奪者”，即“把現(xiàn)在主要用做奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)”[39]?！皠趧?dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)?！盵40]由此可見，消滅私有制的過程，不僅是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程，也是消滅資本主義上層建筑的過程，更是為“復(fù)活”“更高級(jí)形式”的“自由、平等和博愛”掃清路障和夯實(shí)根基的過程。

3.為絕大多數(shù)人謀求利益

資產(chǎn)階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[41]。資產(chǎn)階級(jí)將“自由、平等、博愛”宣稱為“普世價(jià)值”，這種行徑的唯一的、根本的目的就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[42]可見，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀求利益的運(yùn)動(dòng)，只有謀求絕大多數(shù)人的利益的運(yùn)動(dòng)才是真正的社會(huì)主義。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，不追逐某個(gè)政黨的特殊的利益訴求和價(jià)值體系，也不把“‘普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西”43]，而是“復(fù)活”“整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族利益”的“自由、平等和博愛”的價(jià)值體系。

4.追求人的自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，被馬克思、恩格斯奉為取代資本主義的新的“社會(huì)形式”的“基本原則”和“未來社會(huì)的基本思想”。在馬克思看來：未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[44]；是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[45]；是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[46]。只有在那里，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”[47]，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[48]。正如共產(chǎn)主義“對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[49]一樣，追求“人的自由全面發(fā)展”和“復(fù)活”“更高級(jí)形式上”的“自由、平等和博愛”都是一個(gè)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

總而言之，自由、平等、博愛作為人類恒久追求的意義和價(jià)值，在人類全部歷史中存在并且在“世界歷史中生成”?？茖W(xué)社會(huì)主義的“更高級(jí)形式上”的“自由、平等和博愛”的價(jià)值觀的“復(fù)活”依賴于歷史運(yùn)動(dòng)本身創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不依賴于“富人的自我舍棄精神”或者“人們的自我犧牲精神”。就當(dāng)下而言，科學(xué)社會(huì)主義所謂的“更高級(jí)形式上”的“自由、平等和博愛”是以“合格的”社會(huì)主義為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，我們不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的“不合格的社會(huì)主義”判定或衡量社會(huì)主義的“更高級(jí)形式上”的“自由、平等和博愛”價(jià)值觀的合理性、科學(xué)性，更不能陷入西方資本主義宣揚(yáng)的以“自由、平等、博愛、民主、人權(quán)”為核心的“普世價(jià)值”的陷阱，而應(yīng)拂去歲月的浮塵，蕩滌人為的污穢，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷扎實(shí)社會(huì)主義價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不斷賦予自由、平等、博愛等價(jià)值觀念更加真實(shí)和豐富的內(nèi)涵，徹底打破資本主義對(duì)“自由、平等、博愛”價(jià)值的話語霸權(quán)和話語壟斷，讓“自由、平等、博愛”的價(jià)值在人類進(jìn)步旗幟——社會(huì)主義事業(yè)上閃耀光輝、指引發(fā)展。

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