汪力韋鵬

摘 要： 幫會文化作為黑社會犯罪傳統(tǒng)文化基因，其在對宗法制借鑒的同時產(chǎn)生了異化，在對忠義觀吸收的同時曲解了其原有含義。因此，有必要從儒、釋、道等傳統(tǒng)文化中關(guān)于個人道德修養(yǎng)要求方面對黑社會犯罪的傳統(tǒng)文化基因撥亂反正。進而從傳統(tǒng)文化的視角重構(gòu)社會信仰、延續(xù)傳統(tǒng)文化根脈、改變中小學(xué)教育格局以及加強國學(xué)教育等，扼制黑社會犯罪的發(fā)生。

關(guān)鍵詞： 黑社會犯罪； 傳統(tǒng)文化； 幫會文化； 互動； 儒釋道文化； 防控

中圖分類號： D914 文獻標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.03.006

“犯罪不是別的，不過是文化的一個側(cè)面。”[1]2從這句話我們可以看出，黑社會犯罪本身也是一種文化現(xiàn)象，犯罪的產(chǎn)生源于文化間的沖突和矛盾，這是一般社會的共同現(xiàn)象。嚴景耀先生曾在其論著中指出：“對于社會犯罪，只需考慮到發(fā)生行為的社會的文化傳統(tǒng)，就會得到理解和解釋，中國的犯罪只能用中國的文化來解釋。”[1]5 鑒于此，筆者認為有必要從文化的視角對黑社會犯罪進行研究，旨在對其有更深層次的理解。

一、 黑社會犯罪的傳統(tǒng)文化基因——幫會文化

（一）黑社會犯罪的傳統(tǒng)文化母源體——幫會文化

黑社會犯罪是指黑社會所實施的犯罪行為以及與黑社會自身直接相關(guān)的犯罪行為。幫會文化是黑社會犯罪①文化的最直接的淵源。幫會的最初形態(tài)是底層民眾通過一定的形式所結(jié)成的秘密群體，其在我國源遠流長?！皫蜁幕钤缈梢宰匪莸轿髦軙r期的家族宗法文化。到了清代隨著封建自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的逐步解體，商品經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，幫會呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，各種幫會在清代時已發(fā)展不下于三四百種。幫會在民國時期達到頂峰態(tài)勢，其中勢力最大的必屬洪幫、青幫兩大幫派?！盵2]47 可以說，幫會在其成立和發(fā)展的過程中，形成了自己獨有的文化，其組織形式，文化內(nèi)核，幫規(guī)紀律等大都被現(xiàn)在的黑社會所吸收，并加以改造。一言以蔽之，幫會是現(xiàn)代黑社會的雛形和母源體。

“幫會文化是黑社會犯罪的內(nèi)在動力，其對我國黑社會的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?！?[2]48主要表現(xiàn)在以下四個方面。（1）在對黑社會產(chǎn)生的影響上，以“忠、義、信、勇、智”為核心的黑社會幫規(guī)，很容易在內(nèi)涵極其豐富的幫會文化中找到其“影子”。因而，黑社會犯罪很大程度上傳承了幫會文化的因子。（2）當(dāng)今黑社會在組織構(gòu)架、幫規(guī)幫紀、黑話暗號、入會儀式等方面都在模仿舊時幫會的組織形式，這也看出幫會文化對黑社會的組織構(gòu)成有很大的影響。（3）對黑社會內(nèi)部運行和活動的影響，集中表現(xiàn)在犯罪手段和成員的交流方式上。一方面，雖然當(dāng)今黑社會犯罪形式多樣，但那些舊社會幫會所從事的黃賭毒行當(dāng)依然是其活動范圍的基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)今黑社會依舊沿襲著封建幫會的黑話、隱語、暗號等神秘的聯(lián)系手段。（4）封建黑幫迫于生存發(fā)展的壓力，需要披上合法的職業(yè)外衣從事非法活動。并且，隨著勢力的不斷壯大，為了牟取更多的利益，會尋求政治上“保護傘”。舊幫會的這套生存法則促使黑社會朝著“合法化”的方向發(fā)展和向政治領(lǐng)域不斷滲透。

（二）幫會對血緣宗法制的借鑒和異化

從外在表現(xiàn)形式來看，幫會從組織結(jié)構(gòu)和組織形式方面借鑒了中國傳統(tǒng)的血緣宗法制。血緣宗法制是最具中國特色的文化傳統(tǒng)之一。由于中國內(nèi)地北方地區(qū)冬季寒冷，西南地區(qū)為高山阻隔，西北部是沙漠和戈壁，東部是廣袤的太平洋，而中部地區(qū)氣候溫暖、土壤肥沃又四季分明，最適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成了典型的農(nóng)耕文明。在這種文明形態(tài)下，農(nóng)民居有定所，免受顛沛流離之苦，在一個固定的地方繁衍生息，以血緣關(guān)系將人們的關(guān)系連接在一起，最終又形成了宗法制。血緣宗法制對中國社會倫理的作用是決定性的，并從根本上影響著中國人的思維模式。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中談到：“中國的家是一個伸縮性很強的概念……可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人……我們的社會關(guān)系好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。” [3]321-322 在與自己血緣之外的人表示關(guān)系的親密時，中國人往往習(xí)慣于擬制血親的方式，產(chǎn)生一種類家庭的倫理性。比如“一日為師，終身為父”的觀念，在古代老師基本上可以等同于父親，又比如義結(jié)金蘭結(jié)為異姓兄弟姐妹，都是這種思維模式的體現(xiàn)。

幫會的成員極為復(fù)雜，既有失去土地的農(nóng)民，也有好勇斗狠的散兵游勇、破產(chǎn)的手工業(yè)者和走江湖賣藝者等，為了將他們團結(jié)起來并使其獲得一種身份上的彼此認同，類家庭化的關(guān)系無疑是一個極佳的選擇。青幫拜師如父，收徒如子，而且有這樣的口號：“一日為師，終身為父；師徒如父子，兄弟如手足”。青幫一般稱前輩為師“父”，更突出了這種擬制血親的關(guān)系；為了顯示出輩分的差異，一般用字的順序來代替，比如青幫的“元明心理，大通悟覺，普門開放，萬象依舊，羅祖真?zhèn)?，佛法玄妙”。另一方面，幫派?nèi)部的倫理關(guān)系是以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的，不能與之發(fā)生沖突，在幫會成員的家庭內(nèi)部之間產(chǎn)生矛盾時不能橫加干涉。而且其對幫會成員的道德要求甚至比正統(tǒng)的儒家道德更加嚴苛，懲罰亦十分嚴厲，比如被父母責(zé)罵之后不能說父母的壞話，否則將會有割耳之禍。洪門的幫規(guī)中規(guī)定：“自入洪門之后，洪家兄弟妻妾，要即當(dāng)作義嫂一般，毋得奸淫，亂作亂為，姊妹亦然。如為不依者，死在萬刀之下”， [4]218 據(jù)《幫會勢力珍聞》中載，洪門中一個叫馬龍標(biāo)的小伙子，年輕英俊，十分能干，幫會成員的妻子主動與之私通，最后被人發(fā)現(xiàn)，最后不得已“自綁自殺”，跳入江中自盡。[5]46

但是，這種對血緣宗法制的借鑒存在著相當(dāng)程度的異化。中國的血緣宗法制的核心是“孝”，生我養(yǎng)我者父母，“孝”字體現(xiàn)了對父母的感恩，是人類最原始情感的流露。孝在古代往往是一個人立命之本，一個不孝的人不能為社會所容，這也就意味著會喪失生存和發(fā)展的先決條件。兄弟姐妹之間互相幫助、愛護，長幼有序，這都是在一個家庭建立、孕育過程中形成的自然感情，是經(jīng)過多年的家庭共同生活培育出來的。幫會通過擬制血親的關(guān)系，放在第一位的是強調(diào)對師父的絕對服從，清幫十大幫規(guī)第一條就是不能欺師滅祖，洪門中也規(guī)定“香主即是天倫父母，不得謀害，如有不依者，五雷打死而亡”，[4]223這樣做的目的當(dāng)然只是為了獲得封建家長式的權(quán)利，而并非建立儒家道德里父慈子孝，長幼有序的一種和諧的秩序。而且?guī)蜁蓡T之間的道德敗壞現(xiàn)象極為嚴重，經(jīng)常出現(xiàn)奸淫他人妻女的現(xiàn)象。康熙年間臺灣的異性結(jié)拜兄弟團體“相稱以行次，家之婦女亦叔伯稱之，出人不相避，多兇終隙末及閨閣蒙垢者”。[6] 甚至幫會成員間的雞奸現(xiàn)象也屢見不鮮，洪門三十六誓里明文規(guī)定：“自入洪門之后，毋得雞奸洪家兄弟。如有不依者，立即去順風(fēng)一對?！?[4]218由此可見，幫會對血緣宗法制的借鑒吸納的根本目的是為了建立權(quán)威和權(quán)力，以控制幫眾去做各種勾當(dāng)。

（三）幫會對忠義觀的吸收和曲解

從內(nèi)在的價值取向來看，幫會主要吸收了儒家的忠義觀，也就是所謂的道義，劉平在《文化與叛亂》中一針見血地指出了這種道義在籠絡(luò)、吸引幫會成員的獨特“魅力”：“所謂道義者，能扶危，能濟困，可互惠，可援助是也。且有一種神秘功用，以師生為父子之義，一系相傳，大受一般無知識界中一般無親無友無依無歸分子之歡迎，愛之如珍寶，藉之如護符，不獨可結(jié)許多親友，而又得潛伏勢力相助。古人都樂于進幫。” [7] 即所謂的忠義、道義既可站在一個道德的制高點上，又可以壯大勢力、互惠互助，說到底其實是一種狹隘的集體主義，與天下為公的大忠大義相去甚遠。

忠，《說文解字》的解釋是：“敬也。從心，中聲。”《增韻》解釋為：“內(nèi)盡其心，而不欺也?！倍读鶗N》解釋為：“竭誠也?！本C上觀之，忠字之本意一言以蔽之即為盡心，講的是為朋友做事時應(yīng)當(dāng)竭盡全力，曾子每日三省其身，其中放在首位的就是“為人謀而不忠乎？”這個忠也當(dāng)作不偏不倚、為他人竭心盡力之意講。義者，宜也?！傲x氣”一詞在《辭源》上有兩種解釋，一是指“剛正之氣”，二是指“忠孝之氣”?！度簳我ぼ髯印分兄v到：“仁者愛人，義者循理?！本C合來講，義的本義是指對規(guī)律和秩序的遵循。

忠義是幫會文化的核心概念，既是幫會得以成立、吸引成員的法寶，也是維系成員團結(jié)的根本紐結(jié)所在。入會儀式一般在忠義堂舉行，由幫會頭目述說本幫的規(guī)矩，無不以忠義為先，體現(xiàn)在幫規(guī)里面，要求 “兄弟須要忠心義氣，有福同享，有官同做。” [8] 成員之間要互相幫助，有福同享，有難同當(dāng)，違者還會處以重罰。洪門的幫規(guī)中規(guī)定：“聽知黨內(nèi)兄弟與外人打架，亦要勇力向前相幫一臂之力……不得臨辭退縮。如有不依者，被亂箭射死，刀下而亡?！?[4]223而且“洪家兄弟在賭場、市鎮(zhèn)、戲場、廟地與風(fēng)仔打假，掛起排號，立即向前相幫”。[4]220這種忠義是不分是非和青紅皂白的，只要是幫會成員中有人被侵害，就鼓勵大家為兄弟兩肋插刀，但是一旦觸犯官府，就立即與之切割，即“自己犯事，身當(dāng)身抵，命值命承，不得供扳謀害連累兄弟”，[4]219 這赤裸裸表現(xiàn)了這種忠義的荒謬和可笑。

二、黑社會犯罪傳統(tǒng)文化基因的撥亂反正

至少從自伏羲氏“一畫開天”時起，中國就開始了其對個人的道德修養(yǎng)及倫理的不懈追求，筆者認為，中國的倫理道德起源于古人對自然的觀察和思考?！吨芤住は缔o下》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！惫湃擞^察到日月運行有序，寒來暑往秩序井然，而自然萬物各歸其位，欣欣向榮，存在一種無形但無法抗拒的推動力量，古人將這種規(guī)律稱之為“道”。老子在《道德經(jīng)》中亦說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，則說明了人類的倫理道德的莫大關(guān)系：孔子則把這種關(guān)系說得更加透徹：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。”西漢時期的思想家董仲舒認為，“王道之三綱，可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。他所說的“道”，既包括封建社會的綱常禮教、道德規(guī)范，還包括自然、社會規(guī)律。德指的是對“道”的遵循和順應(yīng)。正是欽羨于自然地和諧、有序，古人將天地之間的“道”移植到人類社會中，就是通過倫理道德來完成對其的借鑒和復(fù)制，通過對自己心性、品行的修煉，與別人和諧相處，從而達到整個社會的和諧穩(wěn)定。

（一）儒家文化重視個人的道德修養(yǎng)

儒家文化在西漢以來一直占有主導(dǎo)地位，其以道德修養(yǎng)和完善人格為終極目的，數(shù)千年來對中國的民族精神和性格產(chǎn)生了深刻的影響。道德是衡量一個文明的水平的標(biāo)尺，而道德的產(chǎn)生最終是為了克制人自身的欲望。辜鴻銘先生認為，文明是人對自然和欲望這兩種破壞力控制的結(jié)果，而后者的破壞力更甚于前者，所以道德應(yīng)運而生。[9] 辜正坤教授認為人的原始欲望一共有三種：“即食欲、性欲、權(quán)欲。人的活動依這三種本能而展開，如果不加以規(guī)制，必然導(dǎo)致對別人的傷害，進而影響到整個社會的穩(wěn)定，甚至給人類帶來滅頂之災(zāi)”。[10] 為了避免這種后果的出現(xiàn)，儒家一直極力倡導(dǎo)加強個人的道德修養(yǎng)，使人與人、人與自然、人與社會井然有序，達到和諧統(tǒng)一。

儒家的道德要求，概括起來就是五倫、五常、四維、八德。所謂五倫，即父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信；所謂五常，即仁、義、禮、智、信；所謂四維，即禮義廉恥；所謂八德，即孝悌忠信、仁愛和平。這些小至個人的修養(yǎng)，中到家庭親人的相處，大到一個國家，全都囊括進去了，即使過了兩千多年這些思想仍然振聾發(fā)聵，對我們有著極強的指導(dǎo)和教育意義。

（二）釋、道文化對儒家文化在道德上的超越

佛道兩家在修行上對道德的要求則更加苛刻。

1. 授業(yè)收徒時對弟子品德的嚴格要求。趙升求道的故事被后人津津樂道，傳說張道陵為了考驗他的品行連設(shè)數(shù)重關(guān)卡。趙升初到蜀地求拜張道陵，門人拒其入內(nèi)并對其破口大罵，趙升不惱不怒，在門外露宿四十余日；等到答應(yīng)其留下來后又讓他到田野里整日驅(qū)趕飛獸以保護莊稼，夜里又有妙齡女子百般挑逗，始終不為所動；上山砍柴時山口放著數(shù)十罐金子，但趙升視而不見；又遇到一個乞丐討飯，渾身污穢不堪，惡臭熏天，趙升自己餓肚子將飯給乞丐吃，并將自己的衣服一概贈送。張道陵這才決定傳其真道，最終師徒二人白日飛升。

2. 善惡報應(yīng)論讓修行者嚴于律己?！栋俨〕绨偎帯氛f：“人有疾病。皆有過惡。陰掩不見，故應(yīng)以疾病?！薄短细袘?yīng)篇》則明確指出：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算……又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。”基于這樣的告誡，最終使得修行之人“雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為利。度形而衣，量分而食。雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢犯非”。佛家的六道輪回思想同樣深入人心，佛教認為人的一切苦難都源于自身造孽，有前世之孽和今世之孽，人生在世就是要洗凈自己的罪孽，一心向善，方能最終脫離輪回之苦。

3. 佛教和道教都認為道德修養(yǎng)與修行的境界息息相關(guān)，甚至起著決定的作用?！侗阕觾?nèi)篇·對俗》這樣寫到：“欲為仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本；若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！狈鸾桃舱J為明心才能見性，最終開悟成佛，得大智慧。最后，若要得道還必須積極行善積德?！短细袘?yīng)篇》中說：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！?/p>

三、從文化的視角對黑社會犯罪的防控對策

在當(dāng)代文化沖突日益加劇的背景下，僅僅依靠單一的治理犯罪模式并不能從根本上解決犯罪多元化的態(tài)勢。在解決現(xiàn)代犯罪的問題上，往往會忽略社會文化尤其是人的價值觀、道德觀念對犯罪的預(yù)防與控制作用。因此，唯有從文化視野下構(gòu)建犯罪防控機制才能扼制黑社會犯罪的產(chǎn)生。

（一）重構(gòu)社會信仰，延續(xù)傳統(tǒng)文化根脈

文化是一個國家和民族的象征，文化滅則國家亡。中華文化數(shù)千年歷經(jīng)劫難卻始終薪火相傳，并沒有毀于兵火戰(zhàn)亂、外敵入侵，這在人類歷史上是前無僅有的。盡管20世紀初的新文化運動以及文化大革命掃除了許多落后的封建道德觀念，禁錮人們多年的陳舊思想也得到前所未有的解放，但也使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化慘遭滅頂之災(zāi)，在某種程度上我國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了脫節(jié)與斷層。而與此同時，統(tǒng)一的思想道德體系并沒有隨著市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展而自發(fā)形成，從而致使國民的價值觀、是非觀處于一種相當(dāng)混亂的境地，也使道德體系處于崩潰的邊緣。這突出表現(xiàn)在以下四個方面。

1. 為了追逐經(jīng)濟利益往往不擇手段。近年來食品安全問題一直備受社會關(guān)注，各種惡性事件層出不窮，諸如地溝油、毒奶粉、瘦肉精、避孕藥魚、香精茶、翻新米、甲醇酒、硫酸粉等等，生產(chǎn)者為了追逐利潤，置國民的生命健康于不顧，已經(jīng)達到喪心病狂的地步。

2. 全方位的道德倫理淪喪。在師生關(guān)系上，全國各地頻現(xiàn)中小學(xué)教師性侵幼童的現(xiàn)象，學(xué)生對老師的公開辱罵甚至拳腳相向也屢見不鮮；在長輩與晚輩之間，亂倫行為也時有發(fā)生，兒童對照看自己的爺爺奶奶稍有不滿，竟然拳打腳踢；在夫妻之間，感情出軌的現(xiàn)象十分普遍，小三橫行，離婚率居高不下。

3. 弱肉強食，對弱勢群體缺乏同情心。農(nóng)民工在城市辛辛苦苦，受盡白眼和冷漠，在心理和生理上都遭受傷害，最后很有可能還拿不到血汗錢；城管與為了養(yǎng)家糊口而奔波的城市弱勢群體之間的矛盾早已白熱化，相互之間互傷人命的事時有發(fā)生，甚至經(jīng)常引發(fā)群體性事件。

4. 是非顛倒。南京彭宇案的影響十分深遠，救人者反而被訛詐。之后全國又出現(xiàn)多起此類現(xiàn)象，使得路上行人見到老人倒地，往往避而遠之，唯恐惹禍上身，中國人見義勇為的傳統(tǒng)美德逐漸離我們遠去，見死不救成為常態(tài)。

上述的種種亂象，“折射出處于新舊道德嬗變時期的國人深深地陷入難以回避的道德困境，伴隨而來的是信仰缺失的危機。而流氓文化很大程度上就產(chǎn)生于道德衰敗及信仰出現(xiàn)危機時期。資料表明，當(dāng)前中國黑社會的社會基礎(chǔ)是流氓黑惡勢力。一言以蔽之，由信仰危機所導(dǎo)致的無規(guī)范狀態(tài)，是黑社會犯罪產(chǎn)生的深層次文化因素”。[2]49

基于此，只有重構(gòu)中國社會之信仰，方能從根源上扼制黑社會及黑社會犯罪的產(chǎn)生。而正如前文所述，信仰的缺失、道德體系的崩潰以及是非觀和價值觀的混亂乃是由于傳統(tǒng)文化的脫節(jié)與斷層。因此，社會信仰之重構(gòu)最根本的解決路徑就是要傳承以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。數(shù)千年來，在儒家文化的影響下，中國形成了一套人們在社會生活各個領(lǐng)域所必須恪守的準(zhǔn)則，化性起偽，通過道德的修養(yǎng)來完成對人格的自我完善，最后達到人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，由此衍生出來的“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”、“克己復(fù)禮”、“內(nèi)圣外王”等理念，構(gòu)建和塑造了中華民族的精神內(nèi)核。其中不乏蘊含預(yù)防犯罪的哲學(xué)理念。例如，“儒家所積極倡導(dǎo)的‘克己復(fù)禮以及內(nèi)心世界的自我修養(yǎng)，就是對犯罪產(chǎn)生根源——人的私欲和變態(tài)人格心理的防御”。[11]

（二）改變中小學(xué)的教育格局，加強國學(xué)教育

青少年犯罪問題在我國也極為突出。十幾歲正處于青春期，是一個人最為叛逆的時期，心理不夠成熟，情感豐富又極為脆弱敏感，易沖動暴躁，在面對不良文化的誘惑時抵抗能力較差。由于網(wǎng)絡(luò)和傳媒的發(fā)達，這種新興的傳媒方式往往是青少年獲得知識信息的重要來源，但是內(nèi)容往往良莠不齊，充斥著大量色情暴力的內(nèi)容，青少年的意志比較薄弱，又善于學(xué)習(xí)和模仿，缺乏分辨是非的能力，很容易走上犯罪的道路。援引最高人民法院統(tǒng)計的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，“從2000年至2009年九年間，中國各級法院判決生效的未成年人犯罪人數(shù)平均每年以13%左右的速度增加。而中國青少年犯罪研究會統(tǒng)計資料更顯示：近年來，全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上是青少年犯罪，其中青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上是十五六歲少年犯罪案件”，[12] 這些都引發(fā)我們對學(xué)校德育缺失的思考。

學(xué)校負擔(dān)著教書育人的職能，目前的學(xué)校教育往往重視學(xué)生的成績，老師的考核、家長的需求往往也與成績掛鉤，學(xué)生的道德問題則很少關(guān)注，古人告誡我們：要成才，先成人。文以載道，中國古代的修身之法，有關(guān)德育的內(nèi)容往往會通過著書立說，流傳于世。從蒙學(xué)時期的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》，再到深刻雋永的四書五經(jīng)、諸子百家經(jīng)典，祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。有些文化“遺產(chǎn)”對當(dāng)今黑社會犯罪的防控依然可以發(fā)揮積極的作用。比如，重視道德教化在當(dāng)代就有其積極意義，忠君愛國敬上就可以闡釋為對法的尊崇，禮義仁智信就可以闡釋為對他人的尊重等等。而目前，我國中小學(xué)生學(xué)習(xí)的有關(guān)國學(xué)的內(nèi)容大多僅限于古詩文，并且篇數(shù)有限，收到的效果微乎其微，而且最近幾年有越來越少的趨勢。

因此，通過加強國學(xué)教育，尤其是加強百家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，進而重視對學(xué)生的道德、獨立人格的培養(yǎng)勢在必行?！鞍凑宅F(xiàn)代心理學(xué)的觀點，十三歲以前是兒童讀背書的最佳時期，尤其是四至六歲?！?[13] 中小學(xué)階段是學(xué)習(xí)蒙學(xué)知識的黃金時期，其所學(xué)的東西會深深地印在他們的腦海之中，一般終身都不會遺忘。中國的蒙學(xué)讀物包含著一個人道德和行為規(guī)范的總則，即使對成年人也有極大的學(xué)習(xí)的價值，學(xué)習(xí)越早受益越早，而且往往朗朗上口，極易背誦。這時也并非要他們?nèi)慷级?，隨著他們的成長、閱歷的增加，生活上的事情往往會對他們所學(xué)有所印證，自然會增加他們的感悟和理解。同時，在十二歲以后，進入到中學(xué)階段，老師的言傳身教十分重要，這時學(xué)生都有了一定的理解和明辨是非的能力，又處于讓無數(shù)家長為之頭疼的叛逆期，及時的道德教育會對他們的思想和行為起到關(guān)鍵的規(guī)范作用。

此外，學(xué)習(xí)國學(xué)教育有助于減少犯罪的發(fā)生。很多研究表明，青少年結(jié)伙作案往往是黑社會組織犯罪的重要來源，他們模仿電影電視、小說，講“哥們義氣”，通過結(jié)盟的方式團伙作案，而且往往手段十分殘忍。如果他們從小系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國學(xué)，重視對道德的修養(yǎng)，他們在接觸不良文化比如黑幫電影宣揚的所謂義氣時，就會發(fā)現(xiàn)所謂的“忠義”跟中國古代先賢所提倡的忠義的真意相去甚遠，暴力手段更是與古人與人為善的教導(dǎo)格格不入，是一種值得唾棄的行為，這樣就大大增加了明辨是非的能力，也就大大減小了走向犯罪的幾率。

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[責(zé)任編輯：任山慶；校對：黨 婷]