陳述爵

國(guó)有國(guó)情，域有異俗。人類(lèi)雖同住地球而地方不同，其風(fēng)土人情、思維定勢(shì)常表殊異。以節(jié)日送禮為例。在中國(guó)中秋、歲暮成了贈(zèng)禮的代名詞;西方人送禮最好時(shí)機(jī)則是圣誕節(jié)，其次復(fù)活節(jié)。美國(guó)人以結(jié)婚紀(jì)念日或生日互贈(zèng)禮物為普遍。至于隨手?jǐn)y帶禮物，西方人不像中國(guó)人品類(lèi)繁多而考究，常以花為最適當(dāng);但花因國(guó)度不同又有其不同的象征意義：如法國(guó)人最忌諱送在葬禮上使用的白菊花;對(duì)中南美洲的人不得送紫色的花;對(duì)俄羅斯則避免送黃玫瑰，因?yàn)槟且馕督^交或不吉利。對(duì)法國(guó)女性不能送香水，否則是失禮。對(duì)中南美洲的人送手帕就會(huì)誤解為要對(duì)方掉眼淚。回教國(guó)家因禁酒，絕不能以酒為贈(zèng)禮。凡此種種富有象征意義的風(fēng)土習(xí)俗的不同，表明東西方文化內(nèi)涵的差異。如果進(jìn)一步從歷史和現(xiàn)實(shí)方面探討，觀照中西方文化，歸納起來(lái)，主要有以下不同。

一、知與行

《尚書(shū)·說(shuō)命中》說(shuō)：“知之匪艱，行之惟艱。”其意為知此道并不難，行道才難，即知易行難，鼓勵(lì)人看重行?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇孔子教育他的學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“時(shí)習(xí)”即行為的“行”。平民教育家陶知行為了強(qiáng)調(diào)行重于知，將名字改為“陶行知”。明代王陽(yáng)明提倡知行合一論，但中心論述認(rèn)為不能行就等于不知;孫中山雖主張知難行易，實(shí)則是要依照他的意思去行。中國(guó)傳統(tǒng)文化重行尤過(guò)于知，三千年一脈相承。西方心理學(xué)講知、情、意三分法，首先要有知識(shí)即認(rèn)知，所謂“知識(shí)就是力量”，人生長(zhǎng)大，這是謀生的手段、方法。西方哲學(xué)只講理智，不講情感，認(rèn)為情感屬于私，講了情感便怕尋不到真理。在一個(gè)家庭里，遇到小孩吵架，做父母的在西方往往以法官的姿態(tài)來(lái)判斷是非，首先讓姐姐說(shuō)明經(jīng)過(guò)，然后弟弟再作申訴，最后大人裁決，兒子錯(cuò)了，應(yīng)向姐姐賠禮道歉，誰(shuí)在理、誰(shuí)沒(méi)理，明確是非，嚴(yán)格執(zhí)行。而在中國(guó)的家庭里則不然，常常父母是這樣認(rèn)為，姐弟倆本應(yīng)該相親相愛(ài)，竟然吵架，一個(gè)巴掌拍不響，兩人都該罰站。西方人唯理是從。中國(guó)人也講理，卻常常以“情”為先，認(rèn)為在家庭里，小孩子沒(méi)有什么大不了的是和非，硬要講清道理，說(shuō)明是非，反而傷了姐弟的感情，讓他倆罰站是使他們共同體會(huì)手足之情為大的道理?？酌?、老莊都不像西方哲學(xué)家那樣用力在思想上。在古代，并無(wú)哲學(xué)一門(mén)學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在我們稱(chēng)他們?yōu)樗枷爰?，其?shí)他們并不重在思想，而重在學(xué)問(wèn)的行為，“巧言令色，鮮為仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。夸夸其談，溜須拍馬，迎合人意，失其真誠(chéng)，即是不仁;而意為情之所向，情感是與生俱來(lái)的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（同上）孔子教人先行孝悌，讀書(shū)求知識(shí)那是余事，孝悌外再講忠信，人品行為最為重要，素質(zhì)教育的“行”應(yīng)為第一?？鬃訉W(xué)生有子說(shuō)：“孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是‘仁’的本意吧！”“本立而道生”，這里主要在講仁，孝悌是其本。《論語(yǔ)》第四章孔子學(xué)生曾子說(shuō)：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”盡己之謂忠。對(duì)父母不忠，如何盡孝，不孝又哪能忠？忠孝觀的踐行，成為我國(guó)能綿延五千年，繁衍十多億的根本原因之一。

二、道與觀

中國(guó)人講“道”，乃本然、自然、當(dāng)然之道，又稱(chēng)“天道”，即自然、人文的事理和規(guī)律。西方哲學(xué)講“觀”，所謂宇宙觀、人生觀、世界觀，每個(gè)哲學(xué)家有他自己的一套發(fā)明的思想方法來(lái)探求真理。16世紀(jì)英國(guó)的培根提出的歸納、分析、比較、觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，到19世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的思想五步論，與我國(guó)《中庸》所講博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行各自的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，一重在知，一重在行。西方人所“觀”分別為自然與人文兩類(lèi)，中國(guó)人則認(rèn)為自然就是人文，人文就是自然，二者融為一體。不能違反自然，更不能憑人文來(lái)戰(zhàn)勝自然，什么與天奮斗是不實(shí)際的。人文只是自然中的一部分而又受制于自然。當(dāng)今的世界是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)恨、恐懼、敬畏、希望和幻想的激情世界。在科學(xué)家眼中，激起人們千百年來(lái)多少美麗的想象和靈感的月亮，只不過(guò)是一顆圍繞地球旋轉(zhuǎn)的衛(wèi)星，是一架機(jī)械的部件。這樣，活的神秘的自然變成了死的機(jī)械的自然，世界已沒(méi)有了詩(shī)意，更沒(méi)有了詩(shī)人，剩下的僅僅是所謂的事實(shí)和實(shí)用觀察實(shí)驗(yàn)所得的知識(shí)。我們承認(rèn)西方的科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然和改造自然方面創(chuàng)造了前人未有的奇跡，但如果科學(xué)不以“道”加以限制，不以人類(lèi)整體利益為宗旨，不符合人類(lèi)精神理想的追求，那將會(huì)出現(xiàn)與人愿望相反的后果，如資源耗費(fèi)，環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)，大規(guī)模殺傷性武器、克隆人等等。因此，科學(xué)技術(shù)的實(shí)用，不能看成一種真理，不能以它來(lái)作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必須受到“道”的限制，它必須與善和美結(jié)合起來(lái)，必須造福人類(lèi)。它僅僅是文化的一種，否則，它將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，給子孫后代造成罪過(guò)。一座只講實(shí)用的房子，如像一張沒(méi)有表情悲哀的臉，如果只講生存，只有科技沒(méi)有人文的素養(yǎng)、情趣和藝術(shù)，只有器用沒(méi)有性靈，人類(lèi)文明將殘缺失色。人，雖然可以繼續(xù)存在，但只是生活在一座毫無(wú)生氣的只有鍋碗瓢盆的屋子里，人與動(dòng)物有何異？所以，中國(guó)人講“道”，是人本位的重在人道，人道本源則為天道。所謂天即為自然，人從天生，一切人文皆從自然來(lái)。人生本源嬰孩期貴在其天真的情感上。中國(guó)孔孟儒家重講人文，老莊道家重講自然，秦漢以下儒道兩家思想又融通為一，故曰：“天人合一。”

中國(guó)人重道，“道”只從自然觀察得來(lái)?！暗馈蹦擞心抗捕?，一睜眼便能看到，非一人之觀察，是積累許多人觀察所得——學(xué)得這般觀察，所得自會(huì)相同。在行為上要大家這樣，從前這樣，將來(lái)還是這樣——此即中庸之道，“道”要相通，己心與人心相通，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字，著書(shū)立說(shuō)，古今相通。而西方杰出的學(xué)者，著書(shū)立說(shuō)也僅少數(shù)人能通，要己異于人，要講得與別人不一樣，才是創(chuàng)造、發(fā)明。每個(gè)哲學(xué)家必應(yīng)有他自己的一套思想，高出一般人。而中國(guó)人則不然，今天所講乃古人所講，書(shū)上流傳下來(lái)的，不過(guò)改用現(xiàn)代漢語(yǔ)講而已。一貴專(zhuān)，一貴通，此中西方相異之處?？山裉斓默F(xiàn)代人，有多少愿做一個(gè)普通平常人呢？于是中國(guó)原來(lái)的一套遂不再成為追求的學(xué)問(wèn)了。

三、身與心

人生可分身——物質(zhì)生活和心——精神生活兩個(gè)方面。成年后回憶以往，物質(zhì)生活可全忘，唯不能忘記的是自己的母親以及父親兄弟姊妹等精神生活方面的事。今天我們常常話(huà)及“鄉(xiāng)愁”，實(shí)則是憶及故鄉(xiāng)的人和事，中國(guó)人認(rèn)為這是人之常情。今天常說(shuō)重男輕女，其實(shí)從來(lái)不是如此，人們常說(shuō)忘了父親還可以，忘了母親則禽獸不如。物質(zhì)世界可變可忘，人心世界不可變不可忘，人生以情感為主。而西方一切崇尚理智，不重情感，認(rèn)為情感無(wú)用，一切須憑理智來(lái)滿(mǎn)足來(lái)處理，前面已有所提及。所以西方人重手段，重方法;但中國(guó)人認(rèn)為，情感正是人類(lèi)大公亦即人生之目的所在，不失此心，方得有世界大同。道，具體內(nèi)容主要是情感，孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁章句下》）中國(guó)人所崇敬之偉人，第一條件便是不失其天真的赤子之心。有了知識(shí)、思想理論就多不同了。中國(guó)讀書(shū)人自稱(chēng)弟子，在家為子為弟，尚未獨(dú)立成人，心還存天真，保留了真情感的天真，才來(lái)求知識(shí)，即求學(xué)問(wèn);所學(xué)所問(wèn)，都是做人之道。情感的背后便是性，情從性來(lái)，性從天來(lái)即從自然來(lái)?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性道雖同，而氣稟或異。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，習(xí)慣不同，漸失天真，人與人便隔得遠(yuǎn)了。我國(guó)自古有五倫：父母、兄弟為天倫，夫婦、君臣、朋友為人倫。人生最重要的朋友，首先是夫婦。但今天只多講為夫婦前之愛(ài)，不著重結(jié)為夫婦后之信，互不信任，愛(ài)又何在？官民之間、朋友之間亦然。因此，為政必輔以“德”方能治理天下。仁義禮智信，“信”尤為重要。有信則必能忠，忠則必能信，忠信便是愛(ài)，不忠不信便無(wú)愛(ài)，忠信就是人之德性。信義通商，要義是信，要能忠于人，不單為自己賺錢(qián)。相互爭(zhēng)利，不信不忠，何謂“自由”？年輕人對(duì)長(zhǎng)輩有一番尊愛(ài)心、同情心，到社會(huì)做人懂得謙讓?zhuān)粻?zhēng)強(qiáng)好勝、意氣從事，就是孔子所說(shuō)的愛(ài)人的“仁”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”意思是精神東西為了人，給了人，即盡量幫助別人。它不像物質(zhì)的東西，一種實(shí)物給了人就沒(méi)有了，而是自己會(huì)更加充足富有——我這一番情感為了你、給了你，自己則會(huì)更加豐富盈滿(mǎn)，這就是所謂的“仁道”。西方哲學(xué)不講此，但人同此心，心同此理，你這番感情不拿出去，永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)，還得減。在這方面，中國(guó)人在長(zhǎng)，西方人在減?，F(xiàn)在我們多講西洋道理，所以老子的話(huà)聽(tīng)不懂，想不通，結(jié)果為人謀而忠，便是忠于他自己，別人所得不如自己得到好，到頭來(lái)機(jī)關(guān)算盡而事與愿違。

現(xiàn)代人常講自立，但中國(guó)人講自立最大的信念是人生不能單獨(dú)自立而生，要靠別人，須在群體中生。父母兄長(zhǎng)以至家國(guó)天下，這都是你的人生，不能單獨(dú)一人生存，因此人與人之間要有同情心。不要認(rèn)為進(jìn)了大學(xué)，有了知識(shí)，掌握了許多技能就可以自立謀生了。世上又有誰(shuí)能真正脫離人群自立謀生呢？《魯濱遜飄流記》中的主人公飄流荒島，隨身還帶了一只狗幫他忙，還帶去飄流前許多東西，包括從別人那里學(xué)來(lái)的許多知識(shí)和技能，才能在荒島上度日。倘若他在嬰孩時(shí)即放到島上，他能自立謀生嗎？所以縱使你謀得一職業(yè)，還得要靠他人。對(duì)他人應(yīng)得有一番情感。人生須有家，安家須靠國(guó)，治國(guó)須顧及天下。中國(guó)自古是禮儀之邦，中國(guó)人看重法，更看重禮，禮則是道，大道之行，天下為公，人與人有禮，國(guó)與國(guó)亦當(dāng)有禮——相互尊重，不恃強(qiáng)凌弱，彼此互利，和平發(fā)展，這是我們的外交政策，也是中國(guó)人的思路。

情感是人生的本源，樹(shù)有根，水有源，人生以身為主還是以心為主？中國(guó)人最重此心此情——天賦之德性。而西方人不講心，講腦，腦是人身一部分器官，以目視，以耳聞，以鼻呼吸，以口飲食，腦有知識(shí)思想;但人何以有喜怒哀樂(lè)等情感，西方心理學(xué)未加深入研討。他們認(rèn)為物質(zhì)生活便是開(kāi)心的條件，而對(duì)物質(zhì)人生的許多問(wèn)題又須少數(shù)高人研討解決，所以西方特別看重少數(shù)特殊人才的提供和培養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步有電腦，有機(jī)器人，電腦勝過(guò)人腦，機(jī)器人勝過(guò)生物人?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，人的價(jià)值似乎越降低。英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬·霍金和馬斯克等人于是發(fā)出公開(kāi)信驚呼：“人類(lèi)對(duì)于技術(shù)的不懈追求，最終是否會(huì)陷于不義？”“人工智能是我們最大的生存威脅，它的發(fā)展會(huì)終結(jié)人類(lèi)！”（新華網(wǎng)2015年1月31日電）當(dāng)日，中國(guó)百度首席科學(xué)家吳恩達(dá)在美國(guó)硅谷的The BL GTalk峰會(huì)上則發(fā)表講演回應(yīng)：“人工智能不會(huì)導(dǎo)致世界的末日，而是給人類(lèi)社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)，帶來(lái)新機(jī)會(huì)，這就是訓(xùn)練自己如何適應(yīng)新的生活方式?！边@新的生活方式，雖未言及，如果從東方的中國(guó)人身與心兩方面觀念中，則可尋找出怎樣做現(xiàn)代人的答案。就物質(zhì)世界而言，在日常生活中的確科技進(jìn)步給人帶來(lái)許多方便，但頭腦清醒的現(xiàn)代人并不依賴(lài)它生活。盡管機(jī)器人能繪畫(huà)，電腦能譜曲，而有作為的愛(ài)好者絕不放棄自己的創(chuàng)作，名醫(yī)們也不會(huì)滿(mǎn)足于醫(yī)療器械而放棄對(duì)疑難病癥的專(zhuān)研。一句話(huà)，當(dāng)高科技產(chǎn)品可以提高效率的時(shí)候，便舍難求易;當(dāng)高科技產(chǎn)品使智力和體力萎縮的時(shí)候，便舍易求難。這就是現(xiàn)代人應(yīng)有的生活態(tài)度。對(duì)于追求不斷進(jìn)步、追求個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，難比易、費(fèi)力比省力更具有吸引力，因?yàn)槿耸怯啦煌Ｖ埂⒂啦粷M(mǎn)足的能動(dòng)的生物。人類(lèi)的目的不僅在于駕馭世界、改造環(huán)境，更在于在改造客觀世界中表現(xiàn)自己和提煉、升華自己，使自己和環(huán)境達(dá)到更加完美與和諧。代表身的物質(zhì)生活易于解決，獲得滿(mǎn)足，而人的精神生活情感方面的需求則可廣益而且深厚。所謂天下太平、世界大同更非短時(shí)間可以達(dá)到，須要人類(lèi)一代一代不懈地共同努力！

作者：成都大學(xué)教授，中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員