孫相卓

摘 ? 要：日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族感受到了前所未有的民族危機(jī)，積聚在人民心中的中華民族精神徹底展現(xiàn)了出來(lái)。中華民族開始為了自己的生存而戰(zhàn);當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)演化為民族對(duì)抗時(shí)，人民的力量也會(huì)變得無(wú)比強(qiáng)大。中華民族全民抗戰(zhàn)的民族精神拯救了國(guó)家。

關(guān)鍵詞：民族精神;抗日戰(zhàn)爭(zhēng);民族國(guó)家

民族國(guó)家是現(xiàn)當(dāng)代世界上絕大多數(shù)國(guó)家存在的一種常態(tài)，許多國(guó)家都在致力于民族國(guó)家的建立。戰(zhàn)爭(zhēng)與民族國(guó)家的建立有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是有因果之間的聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)是民族國(guó)家建立的催化劑。戰(zhàn)爭(zhēng)使得深壓在人民心中的民族愛國(guó)主義情懷展現(xiàn)出來(lái)。從19世紀(jì)40年代開始，中國(guó)一直遭受外來(lái)列強(qiáng)的入侵。美國(guó)著名的政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓說(shuō)過(guò)：“沒有哪個(gè)國(guó)家不是誕生于戰(zhàn)火之中的……沒有哪一個(gè)有自我意識(shí)的群體能夠不經(jīng)歷武裝沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，就把自己確立為世界舞臺(tái)上的一個(gè)新的和獨(dú)立的角色?！盵1]戰(zhàn)爭(zhēng)自私有制產(chǎn)生以來(lái)就與人類共存。戰(zhàn)爭(zhēng)影響著國(guó)家存亡的走向。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族徹底覺醒，中國(guó)才重新地在世界的舞臺(tái)上崛起并發(fā)揮重要的作用。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)與民族精神的關(guān)系

民族精神的概念來(lái)源于西方。民族精神與民族國(guó)家的建立、發(fā)展有著密切的聯(lián)系。伴隨著民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)激增，民族意識(shí)高漲，民族國(guó)家也逐漸地涌現(xiàn)出來(lái)。民族精神產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，而戰(zhàn)爭(zhēng)又推動(dòng)著民族精神的發(fā)展，最終建立起民族國(guó)家?！皯?zhàn)爭(zhēng)借助激發(fā)痛恨外國(guó)人，促進(jìn)民族意識(shí)的增長(zhǎng)”[2]。百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，英法的民族意識(shí)高漲，兩國(guó)的民族熱情也空前增進(jìn)。例如，英國(guó)在百年戰(zhàn)爭(zhēng)之后逐漸使用自己民族的語(yǔ)言，法語(yǔ)逐漸被取代。民族意識(shí)并非虛無(wú)飄渺的東西，即在比賽場(chǎng)上也有民族的優(yōu)勝意識(shí)。當(dāng)自己國(guó)家的利益受到侵害時(shí)，人民的民族意識(shí)就會(huì)凸顯。在新中國(guó)成立后，這種現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)更加清晰。比如抗美援朝、抗美援越，我們的人民都是傾其所有支持國(guó)家的政策，因?yàn)閲?guó)家維護(hù)了我們的民族利益。因?yàn)橛辛嗣褡寰竦拇嬖?，我們才能更加團(tuán)結(jié)，才能合力奔向民族共同富裕的道路。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)述，我們比較接受的是德國(guó)著名的軍事家克勞塞維茨的觀點(diǎn)：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”[3]，即國(guó)家之間一切的戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞政治進(jìn)行的，以政治為中心，戰(zhàn)爭(zhēng)為政治服務(wù)。所以，在中國(guó)的歷史研究中多是以政治為中心去對(duì)經(jīng)濟(jì)、軍事做評(píng)論。包括軍事、經(jīng)濟(jì)和文化都為政治而服務(wù)，政治利益是民族利益的核心。在西方也有一些學(xué)者將戰(zhàn)爭(zhēng)作為探討的中心，以戰(zhàn)爭(zhēng)為中心探討國(guó)家政治的演變，認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了歐洲國(guó)家的主要構(gòu)件的產(chǎn)生，這種活動(dòng)遠(yuǎn)比其他活動(dòng)的影響要大得多。甚至于維克多·李·伯克在《文明的沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲國(guó)家體制的形成》中說(shuō)，“以至于我們完全可以將克勞塞維茨的名言顛倒一下：政治似乎是戰(zhàn)爭(zhēng)的某種表現(xiàn)形式”[4]。戰(zhàn)爭(zhēng)自私有制產(chǎn)生以來(lái)就一直存在，戰(zhàn)爭(zhēng)也確實(shí)推動(dòng)著國(guó)家政治的演變，例如由于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而使美利堅(jiān)合眾國(guó)建立，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而使中華人民共和國(guó)得以建立。

毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論是：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開始了的、用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式?！盵5]每個(gè)民族都不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著生產(chǎn)遭到破壞，親人的離散等等。如果戰(zhàn)爭(zhēng)失敗還意味著要受到外來(lái)民族的奴役或者是剝削。出于這些，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中人民會(huì)起來(lái)反抗，有意識(shí)地加入到保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中。這就逐漸形成了一種民族意識(shí)，即民族利益高于個(gè)人利益。當(dāng)“民族利益”至上時(shí)，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。例如希特勒利用人民對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的不滿蓄意挑起第二次世界大戰(zhàn)，其所宣稱的“種族優(yōu)越論”和“種族滅絕主義”就是一種極端的民族主義。這種形態(tài)下的民族主義就是反人類、反社會(huì)的極端民族主義。在另一種情況之下，當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)之際，全體中華兒女同仇敵愾反對(duì)外來(lái)侵略，在技術(shù)裝備落后、生產(chǎn)力極端低下的情況下，仍舊熱烈地參加到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中去，體現(xiàn)出不屈不撓的中華民族精神。第一種我們稱之為整個(gè)民族的民族狂熱精神，這種民族精神一直受到世人的批判。第二種就是保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義民族精神，這才是我們所提倡和發(fā)揚(yáng)的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)使中華民族精神得以集中體現(xiàn)。這種精神為世界各國(guó)人民所敬佩，是一種高尚的民族精神。這就是毛澤東所講的“正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”。毛澤東將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作了劃分，說(shuō)：“歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的?！盵6]然而，毛澤東又指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)——這個(gè)人類互相殘殺的怪物，人類社會(huì)的發(fā)展終究要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)把它消滅的。但是消滅它的方法只有一個(gè)，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)民族反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用階級(jí)革命反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)。”德、日、意組成的法西斯集團(tuán)策動(dòng)了一場(chǎng)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得世界絕大多數(shù)人民都受到了傷害。這種非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終的結(jié)果必將是在正義人民的團(tuán)結(jié)下被擊敗。

此外，戰(zhàn)爭(zhēng)從某種意義上而言是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，比如第二次世界大戰(zhàn)后科技革命的到來(lái)，廣大亞非拉民族的覺醒，許多新興的國(guó)家也都是建立在二戰(zhàn)之后。同樣，中國(guó)也是在這種情況下認(rèn)識(shí)到自己民族與世界先進(jìn)國(guó)家的差距，強(qiáng)化了民族國(guó)家意識(shí)。無(wú)數(shù)具有民族精神、懷有強(qiáng)列的民族憂患意識(shí)的知識(shí)分子都在為改變中華民族的現(xiàn)狀而努力，十幾億中國(guó)人民以巨大的愛國(guó)熱情投入到建設(shè)新中國(guó)的偉大歷史進(jìn)程中來(lái);因?yàn)樯钪奥浜缶鸵ご颉?。這便延續(xù)與發(fā)展了不屈的中華民族之魂。

二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族精神

中華民族有著數(shù)千年的文明，我們懂得孫武教導(dǎo)我們的“上下同欲者勝”的道理。溫家寶曾在汶川大地震的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“任何大的困難如果除以13億，那就會(huì)變得很小;反之，再小的問題如果乘以13億，那就會(huì)變得很大?！边M(jìn)入近代史后，即在1840年以后的百年間，中國(guó)一直遭受著外來(lái)帝國(guó)主義的入侵。中國(guó)許多仁人志士都感到了民族的危亡。當(dāng)日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，我們中華民族面臨的已不再是受剝削和壓迫的問題，而是國(guó)家、民族的滅絕災(zāi)難。此時(shí)此刻，廣大中華兒女的愛國(guó)民族精神得到升華，人們都在用自己力所能及的力量來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)。從這種角度上看，愛國(guó)主義與民族主義應(yīng)有所區(qū)別：“愛國(guó)主義”是一種情感上的熱愛，而“民族主義”則是一種行為上的忠誠(chéng)。當(dāng)中華民族精神上升至行為上的意識(shí)時(shí)，中華民族就會(huì)變得堅(jiān)不可摧;因?yàn)槿嗣竦牧α渴菬o(wú)窮的。列寧曾說(shuō)過(guò)，“誰(shuí)的后備多，誰(shuí)的人力多，誰(shuí)在人民群眾中更能支持的住，誰(shuí)就能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利”[7]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)乃至整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)都是一場(chǎng)消耗戰(zhàn)，不僅是國(guó)家財(cái)力、武器裝備的較量，更是人力資源的比拼。中國(guó)人民的頑強(qiáng)抗戰(zhàn)拖住了日本軍隊(duì)的主力，使它們不能北進(jìn)南下。在抗擊日本法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)軍民傷亡總數(shù)即達(dá)3500萬(wàn)人以上，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)6000億美元。中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)是為世界所承認(rèn)與欽佩的。

中國(guó)人的民族氣節(jié)是當(dāng)今世界任何一個(gè)民族都不可比擬的。中華民族偉大的民族精神是不會(huì)輕而易舉就被消滅的。中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中就體現(xiàn)出南宋末文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)。在抗日過(guò)程中，我們有許多為保家衛(wèi)國(guó)犧牲的將領(lǐng)。在七七事變中浴血奮戰(zhàn)并壯烈犧牲的佟麟閣說(shuō)過(guò)，“釁將不免，吾輩首當(dāng)其沖，戰(zhàn)死者光榮，偷生者恥辱，榮辱系于一人者輕，而系于民族國(guó)家者重。國(guó)家多難，軍人應(yīng)馬革裹尸，唯以死報(bào)國(guó)”。我們可以列舉的名字還有很多很多。此外，還有無(wú)數(shù)不知姓名的群眾，雖然歷史沒有將它們的事跡銘記，但我們對(duì)他們充滿了緬懷與感激;因?yàn)樗麄兊母冻鰹槲覀儞Q來(lái)了現(xiàn)在的美好生活。中華民族的民族氣節(jié)是偉大而高尚的。1940年德國(guó)憑借“閃電戰(zhàn)”一舉使英法戰(zhàn)敗，促使法國(guó)投降。中國(guó)人民則一直堅(jiān)持抗戰(zhàn)達(dá)14年（從1931年九一八事變算起）之久。我們堅(jiān)信就算蔣介石政府不抗日，中國(guó)人民也是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)槲覀儞碛泄鈽s而悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，有不屈不撓的廣大愛國(guó)將士和英雄人民，更重要的是我們還有一直帶領(lǐng)我們堅(jiān)持抗戰(zhàn)、為中華民族帶來(lái)希望的中國(guó)共產(chǎn)黨做中流砥柱。

查爾斯·蒂利說(shuō)過(guò)，“從990 年開始，大的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員為國(guó)家的擴(kuò)張、兼并和創(chuàng)造新的政治組織提供了主要的機(jī)會(huì)”[8]。人民的新中國(guó)經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的浴血洗禮而誕生。它不同于以往的中國(guó)，它有中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，有嶄新的社會(huì)主義的民主與法治相結(jié)合的國(guó)家機(jī)構(gòu)。時(shí)至今日，距離反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已有70年的光景，世界人民不會(huì)忘記那些悲壯的歲月，中國(guó)人民更不應(yīng)該忘記。我們應(yīng)該傳承抗戰(zhàn)先烈熱愛祖國(guó)的優(yōu)良品質(zhì)與英勇斗爭(zhēng)的民族精神，生生不息，將其上升為一種建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的行為上的忠誠(chéng)與熱情，為實(shí)現(xiàn)先烈們復(fù)興民族、振興中華的偉大理想而努力奮斗。

注釋：

[1]〔美〕塞繆爾·亨廷頓.我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].程克雄譯.北京： 新華出版社，2005，P26.

[2]Clayton Roberts and David Roberts，A History of England I prehistory to 1714. New Jersey 1985，p166.

[3]〔德〕克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論[M].中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯.北京：解放軍出版社，1968，P26.

[4]〔美〕維克多·李·伯克.文明的沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲國(guó)家體制的形成.[M]王晉新譯.上海：三聯(lián)出版社，2006，P12.

[5]《毛澤東選集》[M].第1卷，第2版，人民出版社，1991，P171.

[6]《毛澤東選集》[M].第2卷，第2版，人民出版社，1991，P475-476.

[7]《列寧全集》[M]第37卷，第2版，人民出版社，1986，P231.

[8]〔美〕查爾斯·蒂利.強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家，公元990-1992年[M].魏洪鐘，譯.上海：上海人民出版社，2012，P78.

作者單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院