陳沫吾

四川與江蘇、浙江一樣，同是孕育印人的寶地。清末民國時(shí)期的四川篆刻創(chuàng)作豐富，理論繁榮，印人燦若繁星，在我國篆刻史上應(yīng)當(dāng)有其輝煌的一頁。然而，在這燦若星河的四川印壇，當(dāng)今印人對(duì)川籍篆刻家曾默躬先生卻知之甚少，研究甚少，宣傳甚少，作品展示更少。如今默躬老為業(yè)界初步認(rèn)知，也僅源于他的學(xué)生張正恒先生在1994年《中國書法》雜志第2期上所發(fā)表的《印藝臻化境，涵蓋古與今——介紹曾默躬老師的印藝》一文。文中發(fā)出感嘆說：“對(duì)這位被埋沒的藝術(shù)大師，世人知之者絕少?！北救艘虺缟心系膶W(xué)識(shí)、品格與印風(fēng)，加之機(jī)緣巧合認(rèn)識(shí)其弟子張正恒先生女兒、美術(shù)學(xué)博士張丹女士，以及默躬老的親屬曾赫甫先生，通過他們的鼓勵(lì)與支持，特將默躬老的篆刻作品整理結(jié)集出版，故才有如下對(duì)默躬老一些支離破碎的、初步片段的認(rèn)識(shí)文字的形成。

一、勤奮好學(xué)、生活簡(jiǎn)樸、從容淡定的人生修煉

曾默躬（1881-1961），又名思道，字墨公，號(hào)苦行者、默居士、阿默、默道人、錦里老民，晚年又號(hào)大荒老人，齋號(hào)暾齋、苦竹居、萬印樓、守約廬、日省軒、待耕草堂、龍華別墅，四川成都人，出生于中醫(yī)世家，早年畢業(yè)于四川省高等師范學(xué)堂。他平生喜經(jīng)史詩文，尤其酷愛書畫篆刻，勤奮好學(xué)，刻苦專研，六十多年如一日矢志于金石書畫與醫(yī)學(xué)的研究，均取得不菲的成就。在時(shí)人眼中，默躬老于詩文、書法、篆刻、繪畫、醫(yī)術(shù)、鑒賞，無一不精，尤以篆刻為最。

1949年新中國成立以后，默躬老作為中醫(yī)名師，擔(dān)任了政協(xié)四川省委員會(huì)委員、四川省文史研究館館員，并特聘為成都中醫(yī)學(xué)院醫(yī)師，參與了“全國中醫(yī)學(xué)院教材”的審定工作，著有醫(yī)論醫(yī)案數(shù)十卷。時(shí)至今日，默躬老聲名何以湮沒無聞，其因不外乎有二：一是默躬老與當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人、學(xué)者的慎重態(tài)度基本一致，不輕易出版自己的著述;二是他去世后，雖然留下了大量文稿、書畫篆刻作品和收藏品，但多數(shù)在“文革”浩劫中毀于一旦，僅存少量書畫、印章作品，以及《日省軒印稿》（墨拓本）一部三卷，以至于外間流傳甚少，鮮為世人所知曉。

一個(gè)人行走在喧囂紛繁的塵世，經(jīng)歷著潮起潮落的人生，歲月不僅把滄桑刻在了人的臉上，更是刻在了人的心里。默躬老一生堅(jiān)持淡定于心、從容于行的做人品格， 秉承無言花自香、淡定人從容的人生修煉態(tài)度，其活極為儉樸，常年穿的都是一身農(nóng)村紡織的粗藍(lán)大布長(zhǎng)衫，領(lǐng)口掛個(gè)眼鏡盒，上系兩枚漢代的五銖錢，腳穿稻草編織的草鞋，說一口地道的成都方言，從外表上絕看不出他是一位大學(xué)問家。他做人低調(diào)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不求聞達(dá)但很率真，藝術(shù)創(chuàng)作兢兢業(yè)業(yè)，刻苦用功，自甘清寂，敦厚謙和。他不好賣弄虛張，不善官場(chǎng)交際應(yīng)酬，在常人的眼里似乎顯得十分迂腐傳統(tǒng)，故常常遭到一些不甚了解他的人的輕視。當(dāng)時(shí)四川政界要人王纘緒等欲授以高職，讓默躬老作其幕僚，卻被他婉拒了。據(jù)默躬老的后人等回憶，先生一年四季，無論嚴(yán)寒酷暑或逢年過節(jié)，從無一日休息，年屆80亦不懈怠?，F(xiàn)存世的“古瀘定橋”碑、雅安金雞關(guān)摩巖石刻“西康省東界”，以及“印光法師像贊”碑、“華陽定光寺”碑為其書法代表作。每有人問其藝術(shù)時(shí)，他自我評(píng)價(jià)說：書法第一、繪畫第二、篆刻第三。

二、自然蒼茫、雄渾高古的藝術(shù)審美追求

默躬老篆刻初宗浙派、鄧派，后追秦漢，繼受吳昌碩、齊白石的印風(fēng)影響，雜糅百家之長(zhǎng)，在艱苦而漫長(zhǎng)的藝術(shù)人生探索中，力求印外求印，以書入印，在商鼎、彝器、銅銘、漢磚、石刻、瓦當(dāng)?shù)任淖珠g參悟刀法，從繪畫章法、書法行氣中參悟結(jié)構(gòu)布局。他癡迷和傾心于賦予他具有個(gè)性元素的寫意印風(fēng)創(chuàng)作，在散淡、漫不經(jīng)心之中彰顯出一種大樸不雕的氣象。默躬老的印，初看起來似乎粗疏、荒率，縱橫歪倒、不衫不履，字里行間藏有幾分醉意，仔細(xì)品味欣賞，卻又精致、細(xì)膩，縱橫有象，風(fēng)神灑落，自信含蓄，于拙樸天真中透溢出幾分厚重之氣，以迥異于時(shí)俗的獨(dú)特識(shí)見，最終形成他自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。他的篆刻風(fēng)格雄強(qiáng)遒勁，蒼茫大氣，古拙不雕，方寸之間意境深邃，沖切之中格調(diào)高古，可謂魅力無窮，氣象萬千。

默躬老的篆刻藝術(shù)作品的風(fēng)格面貌是多種多樣的，但他所追求的最高境界則是“剛健、篤實(shí)、光輝”。這一美學(xué)理念貫穿在他所有的書畫篆刻創(chuàng)作之中。在書法方面，他數(shù)體皆精，尤擅章草;在繪畫方面，其山水畫作品宗宋元一派及清初四僧，花鳥畫多以大寫意為主，亦有工細(xì)之作。他繪畫題材常喜以松、竹、梅、蘭、菊、荷以及佛像入圖，所作皆顯出其真趣。

1916年，吳昌碩在上海看了默躬老的書畫篆刻后，甚為欣喜，獎(jiǎng)譽(yù)有加，即刻一枚石印“吾道干城”（白文）相贈(zèng)默躬老。

1933年，北平召開“全國印人展”，主辦人吳迪生征請(qǐng)默躬老的篆刻作品。當(dāng)時(shí)齊白石先生看了他的篆刻作品后，推崇備至。次年，白石先生之三子齊良琨入蜀。白石先生畫菊花圖一幅，讓其攜之贈(zèng)默躬老;同時(shí)又送相片一張，并在相片背面親筆題寫：“默躬先生神交知己多壽”。后來，白石先生在題《門人羅祥止印譜》中寫道：“今之刻印者，唯有曾默躬?jiǎng)h除古人一切習(xí)氣而自立……成都曾默躬為余神交友。” 這話無疑是從篆刻藝術(shù)的理念強(qiáng)調(diào)了默躬老的篆刻創(chuàng)新意識(shí)極強(qiáng)，能摒棄傳統(tǒng)印章中那些毫無生氣的陳舊作派，并不拒絕對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的汲取。其不守成法的篆刻創(chuàng)新，正暗合了當(dāng)時(shí)齊白石的藝術(shù)理念與興趣，所以他說“為余神交友”。如今我們從其印譜中的一些作品看，不管是字形的表現(xiàn)形態(tài)、印面的空間布白、運(yùn)刃的刀法等，都與齊白石有相契之處。在近現(xiàn)代畫家吳作人的眼里，默躬老堪稱為“一代宗師”。同時(shí)，在《齊白石談藝錄》一書中，有《題曾默躬畫詩二首》;白石老人的題詩寫道：“讀書然后方知畫，卻與專家迥不同。刪盡一時(shí)流俗氣，不能能事是金農(nóng)?！痹娭袑⒛媳扔鳛榍宕鷵P(yáng)州八怪的代表人物金農(nóng)，金農(nóng)的人品清正，其畫清俊古雅。故當(dāng)時(shí)四川政要人物如劉文輝、鄧錫侯、王纘緒等均喜愛收藏他的作品。

默躬老早年與趙熙、謝無量、張大千、易均室等蜀中書畫界的大家、學(xué)者交往頗深。謝無量曾對(duì)曾默躬的弟子張正恒講：“汝師，余之摯友也，赫赫一大學(xué)問家也，余極欽慕之。憶昔抗戰(zhàn)之時(shí)，許多大學(xué)遷移川中，教授們常聚會(huì)于茶館，研討學(xué)術(shù)。一次，余邀汝師同往，眾怪余豈可將一又土又俗的老頭子帶去，與彼輩西裝革履洋布長(zhǎng)衫學(xué)者之態(tài)格格不入，大傷了彼輩的雅興。豈知待討論到一些學(xué)問時(shí)，汝師引經(jīng)據(jù)典，口若懸河，使彼輩黯然失色，一時(shí)四座啞然，驚佩難已，俯首禮拜，心悅誠服。”謝無量這段表述高度贊揚(yáng)了曾默躬先生不慕虛名、學(xué)養(yǎng)深厚、見識(shí)卓著的品格。

抗戰(zhàn)時(shí)期，徐悲鴻入川，在成都請(qǐng)默躬老人刻印章兩枚，印文內(nèi)容一為“天閑萬馬是吾師（朱文）”，一為“悲鴻平生辛苦（白文）”?！榜R一浮造像”是墨躬老專為大儒馬一浮先生所刻制。右半部刻的是馬一浮的側(cè)面造像，其相莊嚴(yán)祥和，尤以衣紋線的走刀呈現(xiàn)出一派天機(jī)，從衣紋線中可以觀賞到作者用刀如用筆，起伏有致，整個(gè)線條似行云流水，表現(xiàn)出高逸清俊、行云流水般的暢達(dá)風(fēng)骨;左半部分的款識(shí)是“湛翁清賞，成都曾墨躬造像于暾齋”，隸篆字形刻就，用刀渾厚樸茂而不失灑落。從拓片來看，這件作品當(dāng)是在一方磚硯的背面創(chuàng)作的，似有隨意而置的趣味。整體氣象似乎胎息于魏晉六朝造像。這是一件高古渾穆、天然自出的上乘之作，從中可感受到篆刻家雄強(qiáng)俊逸的功力和瀟灑自在的天性，使觀者為之心動(dòng)，為之慨嘆。

默躬老的篆刻無論在章法、刀法變化方面，還是印文的布局巧安排上，都顯示出豐富多彩的文化底蘊(yùn)。尤其是從氣韻天成，用刀如用筆，筆有盡而意無窮，雄渾高古，樸拙自然，豪放含蓄，剛健篤實(shí)、沉著典雅、創(chuàng)新意而超拔絕俗等審美要求上看，默躬老之作更有其獨(dú)到的藝術(shù)價(jià)值。默躬老刻印從不看《六書通》，也不打印稿，完全達(dá)到了胸有成竹?？逃≈埃宦宰魉伎?，便信手揮刀而就，其布局、走刀都是在印面上隨機(jī)應(yīng)變，任其自然，故多天趣。這方面顯較吳昌碩和齊白石不同，并得到白石老人的贊許。

三、以書入印、雜而有章、亂中有序、濫出高古的風(fēng)格形成

古人論印分神、妙、能三品。神品的要求是：“氣韻生動(dòng)，出于自然，輕重有法，屈伸有神，筆到意到謂之神品?！蔽覀儚哪系拇蠖鄶?shù)作品看，無愧神品之作。默躬老的篆刻，不僅傳統(tǒng)功力深厚，而且創(chuàng)新意識(shí)極強(qiáng)，其藝術(shù)個(gè)性在民國時(shí)期的四川印壇上，別樹一幟;但在個(gè)人整體藝術(shù)風(fēng)格的確立上，尚不十分肯定和統(tǒng)一，在粗放的沖刀下，意韻難免有所流失——而這也造成了默躬老個(gè)人的篆刻風(fēng)格在整體把握上尚欠不足，留下無奈與遺憾。

大家知道，篆刻在明以前不分流派，明清以來才有徽派、浙派、吳派和齊派之說，這主要是以刀法特征來區(qū)分的?；张梢詻_刀為主，代表人物有鄧石如、吳讓之;浙派以切刀為主，代表人物有丁敬、蔣仁;吳派是吳昌碩創(chuàng)立的，刀法是沖切并用，還用敲、磨、削等做印法;齊派是齊白石創(chuàng)立的，擅用單刀，追隨者眾多。默躬老主要學(xué)秦漢印，流派印中受上面諸派影響都有，但主要受吳、齊派的影響多一點(diǎn)。細(xì)察精審我們也不難看出，默躬老的篆刻在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，很明顯受到了吳昌碩、齊白石的影響。如“蟬脫鴻冥”“天閑萬馬是吾師”“蠹魚三食神仙字”“吾道干城”“元?dú)鉁唩觥敝T印，在結(jié)篆和用刀上都留下了白石老人的風(fēng)格痕跡;而“所學(xué)在儒墨道釋之間”“日省軒” 諸印，也帶有吳昌碩沉著樸茂的遺風(fēng);只有“塵垢秕糠陶鑄堯舜”、“沉浸濃郁”“肯辜負(fù)雙老斷機(jī)山荊舉案”一類印，才是默躬老純粹的自家風(fēng)格，密亂的文字布局和斑駁狂肆的用刀，顯得十分異類。

1958年，諸樂三（時(shí)任杭州西泠印社副社長(zhǎng)）從曾默躬弟子張正恒處看過默躬老的幾枚印后，大為驚嘆地說：“你老師的印刻得太好了，想不到四川會(huì)有這樣的高人！將來有機(jī)會(huì)我一定要去拜訪?！?963年，吳作人先生也從張正恒處看到默躬老所拓印譜后，驚得瞠目結(jié)舌，連呼：“一代宗師，一代宗師！”默躬老專心治學(xué)，學(xué)識(shí)極為淵博，從他刻的一方“所學(xué)在儒墨道釋之間”的印章，便可了解到他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是很廣泛的。其一生是在隱逸的生活中度過的。他對(duì)書畫的鑒定極精，新中國成立前四川的幾個(gè)大軍閥王纘緒、劉文輝等，常請(qǐng)他去鑒定書畫。新中國成立后，人民政府為他在四川省文史研究研究館安排工作，他才欣然接受。在四川省文史館時(shí)，許多人都向他請(qǐng)教，其中便包括了后來成名的大畫家陳子莊。子莊當(dāng)時(shí)在文史研究館里是最年輕的，大家都叫他是“文史館里的紅領(lǐng)巾”。

默躬先生去世后，雖然留下了大量的書畫作品和藏品，可惜的是“文革”期間，毀于一旦，現(xiàn)僅存有書畫10余幅、印章10余枚，及《日省軒印稿》（墨拓本）一部，近500方。

民國時(shí)期（1912-1949）的篆刻是晚清篆刻藝術(shù)走向頂峰之后，出現(xiàn)的一個(gè)新的歷史時(shí)期。中國推翻了兩千多年的封建帝制，人們的思想活躍;但隨之軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)仍則給篆刻藝術(shù)的發(fā)展帶來不利影響。不過清代篆刻名家進(jìn)入民國，畢竟為這一時(shí)期的篆刻藝術(shù)發(fā)展起到一個(gè)推動(dòng)作用。吳昌碩就是由清進(jìn)入民國的典型代表。他在民國生活了15年。這15年正是晚年的吳昌碩篆刻藝術(shù)成熟階段，從而對(duì)民國印壇起到一個(gè)引領(lǐng)作用。他的弟子有：趙石、陳衡恪、徐新周、李苦李、趙云壑、陳半丁、諸樂三、王個(gè)簃、沙孟海、譚建丞等。私淑弟子那就更多了，如來楚生等，這些人都成為民國時(shí)期的印壇的主將。這個(gè)時(shí)期，處于衰落時(shí)期的“浙派”也涌現(xiàn)出王褆、唐醉石等具有代表性的大家。在民國時(shí)期能與吳昌碩匹敵者，唯同樣堪稱一代宗師的湘潭齊白石。從民國初到1949年，全國各地的文化精英因抗戰(zhàn)而流寓四川很多，從而使四川的文藝家視野得到了很好的拓展，不僅篆刻藝術(shù)，在美術(shù)、書法、戲劇、文學(xué)、版畫等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作格局。蜀人的典雅俊逸而豪邁倜儻的風(fēng)范，與來自全國各地的不同創(chuàng)作風(fēng)格、不同創(chuàng)作思想交融，形成了海納百川而又奔流各處的局面。這一時(shí)期文藝方面的重大事件是黃賓虹、齊白石、徐悲鴻、傅抱石、沈尹默等大家到四川講學(xué)、游歷、舉辦展覽等。這是四川書法篆刻家在20世紀(jì)前半葉與全國藝術(shù)家們鏈接交流的典型標(biāo)志。

四、繼往開來，交流借鑒，創(chuàng)作中堅(jiān)持自我的藝術(shù)精神

民國時(shí)期的四川在篆刻創(chuàng)作方面，與全國水平逐漸接軌的川籍篆刻家有喬大壯、姚石倩、曾默躬、楊鵬升、羅祥止、余興公、肖友于、沈渻?nèi)€、沈中、段虛谷、馮建吳、吳一峰、羅文謨、徐壽、周菊吾、張寔父等。篆刻家喬大壯是一位學(xué)者、詞人。他承繼了清代黃牧甫的印風(fēng)，在民國印壇上獨(dú)樹一幟。沙孟海先生在《印學(xué)史》之《印學(xué)體系·趙之謙（黃士陵、喬曾劬附）》中就說：“黃士陵之后，這一派的作者，要推喬曾劬造詣最著”;“他于篆刻服膺趙之謙、黃士陵，曾為黃士陵作傳，推崇備至。他所處的時(shí)代更晚，所見出土的商周古文更多，并盡量應(yīng)用到印面上來，融會(huì)變化，也自成一家面目。”沙孟海在以《印學(xué)史》贈(zèng)喬大壯女兒?jiǎn)虩o疆時(shí)講：“清末黃士陵、吳昌碩兩大派之后，僅喬大壯與齊白石兩位印人列名這本史書，此即社會(huì)贊譽(yù)的南‘喬’北‘齊’造詣最卓是也?！?/p>

默躬老文字學(xué)功底深厚，用刀犀利爽快，無做作工匠之痕跡，故其篆刻作品格調(diào)高古、氣象恢宏、布局大氣，無意之中與白石老的創(chuàng)作理念相契合，深得白石老人的嘉許。白石老人的川籍弟子眾多，如以姚石倩、余興公、羅祥止、肖友于、楊鵬升等為代表的四川“齊派”在成都已形成氣候，并以不同面貌詮釋了長(zhǎng)槍大戟的白石印風(fēng)。大家知道，白石老人早年刻印是采用浙派的碎刀短切法，章法勻稱，平整渾厚，其風(fēng)格變遷的過程大致是：在他20歲以前，多刻名字印，在友人黎松庵借以丁、黃印譜原拓本后，方得其門徑;后又得《二金蝶堂印譜》，方悟治印當(dāng)以老實(shí)為本，疏密自然;再后喜得《天發(fā)神讖碑》，刀法又一變，得《三公山碑》，篆法又一變。最后從秦權(quán)詔版的縱橫平直中，悟得自然，又一大變。默躬老治印創(chuàng)作中，也有意無意之中糅和了“齊派”的刀法;須知默躬老篆刻一生尊秦漢、尚古意，極力倡導(dǎo)“碑碣瓦鏡融入印”、“郁郁文哉吾從周”。作為一個(gè)憤世嫉俗的布衣知識(shí)分子，他在治印上提出的復(fù)古主張與同時(shí)期金石學(xué)界崇古尚古的熱潮是有區(qū)別的。他主張不刻意追求各大雅之堂的正宗流派印風(fēng)，也不拘泥于明清文人的純雅風(fēng)氣，無拘無束，我行我素，玩刀野逸，布局蒼茫，破舊習(xí)陳法，因情生發(fā)走刀結(jié)字，不經(jīng)意之作，元?dú)饬芾欤悄懽R(shí)過人者難以為之。由此，默躬老的篆刻作品，用字結(jié)體渾融，筆畫穿插滲透，有時(shí)印面斑駁古拙難以辨識(shí)，顯得特別“雜、亂、濫”，大有黃賓虹之山水畫面的效果，可謂剛健篤實(shí)、元?dú)鉁啘S、燦爛光輝。在晚清至民國初年，我國篆刻藝術(shù)繼秦漢以來，出現(xiàn)以吳昌碩、齊白石等眾多強(qiáng)手如林的第二發(fā)展高峰中，默躬老獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異的自然、蒼茫、雄渾、高古的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)全國印壇上也可算獨(dú)占鰲頭。

五、結(jié)束語

今年是默躬老誕辰134周年，也是離開我們54周年，作為20世紀(jì)蜀中杰出的篆刻藝術(shù)家，書畫藝術(shù)的代表人物，他無疑是蜀中某一時(shí)段的高峰，至今也還具有巨大的影響力和藝術(shù)生命力。通過對(duì)默躬老的篆刻作品整理和研究，我認(rèn)為他給了我們后學(xué)者如下方面的啟示：一是篆刻學(xué)習(xí)應(yīng)把握規(guī)律，明法正學(xué)。默躬老56歲以前，多在秦漢印、明清流派印方面下了很多功夫，花了很多精力，掌握了篆刻傳統(tǒng)的一般性規(guī)律，筑牢了根基。既循規(guī)守矩，又知難而進(jìn)，按篆刻規(guī)律行事，守住這一底線，并在此基礎(chǔ)上深化發(fā)展，才能開拓出既古又新的自我天地。二是以書入印，追求高古。默躬老對(duì)古文字極為熟悉，治印提筆上石，捉刀即刻。他對(duì)歷朝歷代的碑帖文字都很了解，故其入印文字，在結(jié)字、章法與刀法的統(tǒng)一上，都賦予了全新的內(nèi)涵和變幻莫測(cè)的創(chuàng)造。三是印外求印。默躬老在篆刻的取法上視野極為開闊，其印文用字，不管是彝器、權(quán)量、古泉鏡銘或石鼓、漢碑額文字，還是磚瓦、陶文、泥封等文字，都悉心研究，加以變化入印，既顯示出豐富的內(nèi)涵和歷史淵源，又有絕不屈從于現(xiàn)狀的變革精神;而他的繪畫構(gòu)圖、氣息，以及書法用筆、氣韻亦對(duì)其篆刻創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。他善于從篆刻藝術(shù)的角度去把握“古”與“今”、“表現(xiàn)”與“內(nèi)涵”、“技法”與“修為”之間的關(guān)系，從而完成了自己的擔(dān)當(dāng)與使命。四是崇尚卓越。默躬老除了在繪畫與書法、收藏、鑒賞、醫(yī)學(xué)方面的勤勉耕耘外，更重要的是擁有廣博的學(xué)識(shí)、高境界的修為、開闊的胸襟和豐富的文史哲方面的知識(shí)，并善于吸收他人長(zhǎng)處、補(bǔ)己之短，融會(huì)貫通，大膽創(chuàng)新，從而成就了自己在篆刻品格方面的卓越。同時(shí)，默躬老對(duì)藝術(shù)境界和作品內(nèi)在韻律的追求，只是作為技巧和形式的延伸，技進(jìn)乎道，他很少去說或張揚(yáng);他十分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，作而不述，無聲無息地、身體力行地在實(shí)踐中開拓。默躬老秉持“剛健、篤實(shí)、光輝”的審美思想觀念，以破壞為創(chuàng)作的起點(diǎn)，如對(duì)傳統(tǒng)用字、結(jié)字和刀法的大膽破壞改造，對(duì)漢印模式的改良，對(duì)平和簡(jiǎn)靜式的審美理想的破壞等，以此作為對(duì)傳統(tǒng)精神的真正繼承和弘揚(yáng)，這一切都是這位蜀中布衣學(xué)者膽識(shí)所致。我們應(yīng)當(dāng)重視默躬老在蜀中篆刻史上的里程碑價(jià)值，這并不意味著他的作品是最好的，技法是最完善的，但他是繼承浙派、鄧派后又糅合吳昌碩、齊白石風(fēng)格，開創(chuàng)蜀中民國時(shí)期寫意印風(fēng)的集大成者。默躬老這位蜀中印壇上的巨子，在中國印史上自有其重要位置。

作者單位：四川省人民政府文史研究館