張雨辰

在國(guó)家全面深化改革的新時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境日趨復(fù)雜，社會(huì)矛盾凸顯，多元化的觀點(diǎn)、思潮良莠不齊，在網(wǎng)絡(luò)上交鋒、在現(xiàn)實(shí)中發(fā)酵，廣泛而深刻地影響著人們的思想和認(rèn)知。面對(duì)新形勢(shì)，我們?nèi)绾尾拍鼙３侄?、明辨是非，使思想與時(shí)俱進(jìn)、工作有所作為？通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，筆者找到了答案。

一、實(shí)踐在社會(huì)生活和生產(chǎn)中起著重要的作用

（一）實(shí)踐居于主導(dǎo)

毛澤東同志說(shuō)：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！薄澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃?！睂?shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的源泉，只有勇于嘗試和挑戰(zhàn)，深入到生活和工作的一線，充分調(diào)查研究，不斷地學(xué)習(xí)、思考，才能對(duì)各種社會(huì)事件、觀點(diǎn)思潮有一個(gè)清晰的科學(xué)認(rèn)知，才能對(duì)千人千面及人的復(fù)雜性有一個(gè)成熟具體的看法。而“宅”在家中或者“三點(diǎn)一線”“眼高手低”，往往會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的粗淺和偏頗?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“人教人不乖，事教人才乖”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

（二）實(shí)踐產(chǎn)生真知

毛澤東同志說(shuō)：“真正親知的是天下實(shí)踐著的人?！薄爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！币粋€(gè)理論到底是否是科學(xué)的、合理的，不是任何權(quán)威人士說(shuō)了就算的，而是需要把它放在實(shí)踐這個(gè)具有根本地位的社會(huì)活動(dòng)中去檢驗(yàn)才能被證明。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)中的各種觀點(diǎn)、思潮，我們都要在辯證中思考，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐去認(rèn)知。在日常工作中，若達(dá)成了思想中所預(yù)想的結(jié)果，則認(rèn)識(shí)被證實(shí)，如果達(dá)不到，就要在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，直至成功。勇于實(shí)踐，并勤于總結(jié)、改進(jìn)，是年輕人應(yīng)有的態(tài)度。

（三）實(shí)踐提升認(rèn)識(shí)

毛澤東同志說(shuō)：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，更重要的還須表現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！睂?shí)踐的始終如一和層層遞進(jìn)，不僅幫助人們認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，還改造了這個(gè)世界，實(shí)踐的意義和目的在這個(gè)過(guò)程中得到鮮明的揭示。老人摔倒后扶不扶、怎么扶？在各方爭(zhēng)論之中，有的人退縮，而有的人仗義而為，并通過(guò)判明病情、錄像取證等方法，達(dá)成了道德、醫(yī)學(xué)和法律方面的多贏局面。只要思想不滑坡，辦法總比困難多，這也是知行合一的應(yīng)有之義。

二、《實(shí)踐論》為與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題提供了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解

毛澤東同志的《實(shí)踐論》，以一種無(wú)可辯駁的邏輯力量向人們昭示：實(shí)踐在社會(huì)生活和生產(chǎn)中起著重要的作用。這種作用通過(guò)透徹的理論闡釋、生動(dòng)的事例舉證、質(zhì)樸鮮活的語(yǔ)言表達(dá)而得到挖掘。與此同時(shí)，《實(shí)踐論》也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使筆者深受啟發(fā)。

（一）關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的信心問(wèn)題

通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究乃至將來(lái)的工作中都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)的了解程度直接影響著我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

㈢關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題

《實(shí)踐論》談到：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，我們必須親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。

（三）關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題

這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?！皼](méi)有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否被看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”絕對(duì)真理雖然是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于各個(gè)發(fā)展階段的事物的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。