摘?要：新農(nóng)村建設(shè)是一個包含經(jīng)濟、政治和文化等內(nèi)容的系統(tǒng)性、深層次命題。處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的中國社會，在當前新農(nóng)村建設(shè)中面臨諸多現(xiàn)實矛盾和問題，解決這些問題，需要多方面努力，其中，反思和借鑒傳統(tǒng)價值觀優(yōu)秀成份很有必要，其有助于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，改良農(nóng)村政治組織和提高農(nóng)民文化水平，推進農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè);傳統(tǒng)價值觀;借鑒;“鄉(xiāng)村自治”;文化建設(shè)

中圖分類號：F32????文獻標志碼：A????文章編號：1002-7408（2015）02-0075-03

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金“我國傳統(tǒng)價值觀在當前農(nóng)村治理中的作用發(fā)揮研究——以秦東地區(qū)農(nóng)村為例”（12Q011）;陜西省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地項目“傳統(tǒng)價值觀在秦東地區(qū)農(nóng)村治理中的作用發(fā)揮”（14JZ011）。??作者簡介：錢海婷（1972-），女， 江蘇啟東人，經(jīng)濟學(xué)碩士，西安財經(jīng)學(xué)院人事處副研究員，研究方向：人力資源管理、經(jīng)濟管理。 ?? 當代中國仍處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村建設(shè)問題是這一轉(zhuǎn)變過程中的基礎(chǔ)性、根本性問題。從社會演進的宏觀方面說，目前我國進入到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)為這一階段的特點，在這一時期，“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的目標再一次提起，并被賦予了新的內(nèi)容和要求。新農(nóng)村建設(shè)是一個系統(tǒng)性、深層次的命題：“新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是一個村鎮(zhèn)建設(shè)的問題，而且是一個村民發(fā)展的問題;不僅僅是一個經(jīng)濟建設(shè)的問題，而且是一個包括社會、政治、經(jīng)濟、科技、教育、文化、交通、人民生活、社會治安和社會保障等涉及社會生活方方面面的有機統(tǒng)一體，是社會綜合發(fā)展程度的標志。”[1]1在農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、文化的全方位建設(shè)中，核心和基礎(chǔ)是經(jīng)濟建設(shè)，農(nóng)村政治組織建設(shè)是關(guān)鍵，而最深層的是思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。由特定社會的經(jīng)濟、政治、文化形態(tài)等所決定的價值觀念一旦形成，就具有相對的獨立性，貫穿和滲透在社會的經(jīng)濟、政治生活中，對其發(fā)生著影響、指導(dǎo)的反作用。因此，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國長期的農(nóng)業(yè)社會歷史所形成的傳統(tǒng)價值觀對當代農(nóng)村建設(shè)是否還具有、在多大程度上具有現(xiàn)實意義和作用，是需要我們深入思考的重要問題。????? 一、我國傳統(tǒng)價值觀念與當代農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展????? 農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)目標中，“生產(chǎn)發(fā)展”“生活寬裕”以及環(huán)境的改善都圍繞著農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)這一中心和基礎(chǔ)。當前農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展中亟需重視的問題，其一是如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境的關(guān)系問題，建立健康的可持續(xù)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式;另一方面是緊扣中國宏觀經(jīng)濟的以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展特點，在城鎮(zhèn)化大趨勢下，如何更好地推進和完成中國農(nóng)村的城鎮(zhèn)化進程，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)向工商業(yè)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。解決這些問題，需要多方面的努力，其中，借鑒發(fā)揮傳統(tǒng)價值觀優(yōu)秀成份的作用是十分必要的。????? 中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，在處理生產(chǎn)和環(huán)境的關(guān)系中，有許多寶貴的價值觀念值得繼承和汲取，其中最典型的就是作為中國傳統(tǒng)主導(dǎo)思想的“天人合一”觀念，以及在這一觀念下開展和推進的社會生產(chǎn)生活。“天人合一”被認為是中國傳統(tǒng)思想的最高觀念，其理論內(nèi)容較為復(fù)雜。如果剝?nèi)テ渲休^為濃厚的道德色彩，“天”的基礎(chǔ)性含義為“自然界”，“天人合一”是思考人與自然關(guān)系的思想原則。在這種原則主導(dǎo)下，中國古人認為宇宙萬物都是人類的伙伴和朋友，人類應(yīng)善待自然。 “天人合一”既主張“人與天地參”的主體性，又對“巍巍乎大哉”的自然界懷有贊美敬畏之情，強調(diào)人在開發(fā)和利用自然時，要遵循自然規(guī)律和“順天”，既發(fā)展生產(chǎn)，又保護生存環(huán)境和物質(zhì)資源，體現(xiàn)出人類對與自然的責(zé)任意識，以及人與自然的親和愛敬情感。這種思想價值取向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展具有重要的借鑒意義。當然，傳統(tǒng)“天人合一”觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，其中的主客二分和對人類主體性的發(fā)展強調(diào)不夠，較為重視人倫道德方面，相對忽視對自然的認識，但其從人與自然相互依存、關(guān)聯(lián)共生的角度昭示人類之生存與發(fā)展必須避免對自然的過度開發(fā)，恣意掠奪，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將失去可持續(xù)性 ，使人類陷入困境。[2]當代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)充分借鑒這一類傳統(tǒng)的觀念智慧。節(jié)約資源、降低消耗，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境。目前我國提出了建立發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的主張。國家在“十一五”建設(shè)規(guī)劃綱要中指出，由于我國的資源和環(huán)境狀況，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。相應(yīng)地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要大力發(fā)展農(nóng)村循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟，建立起“資源——產(chǎn)品——消費——再生資源”的循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃已將大力發(fā)展農(nóng)村生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟，建立健康的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)作為當前和未來農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要導(dǎo)向。發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)地、節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)種、節(jié)能和資源的綜合循環(huán)利用為重點，建設(shè)節(jié)約型農(nóng)業(yè)，促進我國農(nóng)業(yè)盡快走上科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的發(fā)展道路，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的目標。[1]65-69農(nóng)村經(jīng)濟的合理、快速、可持續(xù)發(fā)展，必將為新農(nóng)村建設(shè)的政治和文化目標打下堅實的基礎(chǔ)。????? 工商業(yè)時代，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展具有新的特點和要求。在城鎮(zhèn)化的大趨勢下，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變動，許多重要的傳統(tǒng)價值觀念也受到?jīng)_擊，接受淬煉，如中國當代社會出現(xiàn)的所謂 “誠信”危機等。應(yīng)當經(jīng)過整合和重構(gòu)，完成傳統(tǒng)觀念與工商業(yè)價值觀對接，使傳統(tǒng)價值觀念在工商業(yè)文明時代發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)文明中，誠信觀念是基礎(chǔ)性的價值觀念，貫穿于社會倫理體系的方方面面：就個人修養(yǎng)而論，君子要“主忠信”，以忠信為道德為主來要求自己，古代圣賢每日“三省吾身”，其中二者皆關(guān)乎誠信：“為人謀而不忠乎？朋友交而不信乎？”，誠信作為道德準則，通貫家庭關(guān)系和社會生活的各個層面：家庭教育子弟“謹而信，泛愛眾”;朋友之間強調(diào)“與朋友交，言而有信”; 國家的治理者、統(tǒng)治者，要“敬事而信，節(jié)用而愛人”。一個人如果不講誠信，就如同車子失去最關(guān)鍵的部件無法行走一樣，喪失了做人的最基本條件：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]3-21可見誠信貫穿于傳統(tǒng)社會倫理價值的方方面面，是處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、共事關(guān)系等的重要道德規(guī)條，在傳統(tǒng)價值觀中具有根本性、全面性的意義。有人認為誠信是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代的道德，與穩(wěn)定的宗法制社會架構(gòu)和相對固定的農(nóng)村社會生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)。工商業(yè)高度發(fā)展的時代，隨著宗法制社會結(jié)構(gòu)崩解，從事工商業(yè)活動推動人群遷徙，人們不再被固定于一定的地域和社會結(jié)構(gòu)中，誠信似乎失去了它本有的重要性和約束力。當代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，使得更多的農(nóng)村勞動力被解放出來，逐漸加入城鎮(zhèn)化的大軍;另一方面農(nóng)村經(jīng)濟模式打破單一性，變得多樣、多元化，并使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動更緊密直接地結(jié)合起來，中國的農(nóng)村社會變得更加復(fù)雜，再加上某些短視性的求利目的推動，誠信缺失成為突出的社會性問題。但實際上，誠信在工商業(yè)社會也被高度重視，并被視為契約精神的基礎(chǔ)。工商業(yè)誠信觀念使個體和社會發(fā)展成本降低，是經(jīng)過理性衡量之后的個體的和社會的選擇。當工商業(yè)文明真正發(fā)達，誠信觀念將經(jīng)過淬煉再次被確立，對個體而言意味著責(zé)任感的確立，并成為外在的處理與他人和社會關(guān)系的重要準則。中國在轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)價值觀如誠信受到的挑戰(zhàn)，深層的原因是東西方文化側(cè)重的不同：中國傳統(tǒng)文化側(cè)重從群體的角度出發(fā)，注意調(diào)適各種社會關(guān)系，強調(diào)誠信在處理好社會關(guān)系中的必要性;西方重視個體，強調(diào)個體的權(quán)利和責(zé)任承擔，從個人責(zé)任感的確立和承擔導(dǎo)出誠信精神。就整個人類文明而論，誠信對于中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代工商文明社會，就如老子所描述的“仁者樂仁，智者利仁”，在不同的時代和社會形態(tài)中，都顯示出其重要意義。這就亟需我們在轉(zhuǎn)型的大時代，推動傳統(tǒng)的誠信文明和工商業(yè)誠信文明對接，建構(gòu)起新型的誠信文明基礎(chǔ)。對于這一傳統(tǒng)觀念的整合和重構(gòu)，有助于更好地推進農(nóng)村的城市化進程，建設(shè)更具開放性的文明和諧的新農(nóng)村。????? 二、城市化進程中的“村民自治”與傳統(tǒng)中國的“鄉(xiāng)村自治”????? 改革開放以來，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，中國農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)也取得了很大成績，其中村民自治機制的建立和實施，極大地促進了農(nóng)村社會主義政治文明的發(fā)展。從理論上來看，村民自治所推進的是國家與農(nóng)村社會關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)，是重建中國社會組織系統(tǒng)的一種路向探索，力圖實現(xiàn)國家、政府與廣大農(nóng)村社會的良性交流和互動，祛除在歷史上政府過多過干預(yù)農(nóng)村社會造成的弊端，增強農(nóng)村社會的自主性，培養(yǎng)農(nóng)民民主與法制意識、權(quán)利與義務(wù)觀念、市場契約觀念，促進農(nóng)村社會整體的現(xiàn)代化。從實踐而論，村民自治立足于中國國情，最根本的是這種自治的經(jīng)濟基礎(chǔ)是土地等生產(chǎn)資料的公有化，自治的主體是普通村民，村民自治具有整個國家法律制度和鄉(xiāng)村社會民主機制的保障。中國農(nóng)村的民眾不乏自治意愿，但在新時期開展的鄉(xiāng)村自治，也遇到了如黨組織與村民自治組織的關(guān)系矛盾，經(jīng)費問題、農(nóng)村人口的大量流失，農(nóng)民的民主意識與素質(zhì)不足等問題，需要我們進一步思考和解決。????? 筆者認為，農(nóng)村基層民主政治建設(shè)理論和實踐探索中，探討和揚棄中國古代農(nóng)村政治生活曾經(jīng)起過重要作用的“鄉(xiāng)村自治”模式，能為我們提供一定的借鑒和參考。我國在封建時代就有特征鮮明的“鄉(xiāng)村自治”模式。不同于當代的是，封建時代的鄉(xiāng)村自治是建立在儒家禮俗制度規(guī)約和國家權(quán)力有限性的基礎(chǔ)上。在封建時代，國家與政府的權(quán)力無法深入廣大農(nóng)村社會，農(nóng)村以“鄉(xiāng)村自治”維持社會穩(wěn)定，組織生產(chǎn)和文化活動。從封建統(tǒng)治者層面而論，國家將對基層社會的管理權(quán)力放托民間，并盡量減少對民間事務(wù)的介入，不干擾村莊秩序，這在一定程度上體現(xiàn)出道家“無為而治”的政治價值取向，以及儒家仁政的理想治理模式和愿景。鄉(xiāng)村社會各種關(guān)系的調(diào)適，出現(xiàn)的各種矛盾沖突的化解，所依靠的是儒家道德倫理，以及在長期的鄉(xiāng)村社會組構(gòu)存在中形成的鄉(xiāng)約禮俗。同時國家又保有必要時對鄉(xiāng)村社會的介入法權(quán)，與鄉(xiāng)約自治形成了一種“禮法兼治”的分工和并列運作模式，這一并行模式既節(jié)約了國家的政治管控成本，又形成了鄉(xiāng)村社會與國家政府的雙向互動、合作和互相依靠，較好地調(diào)適了國家與農(nóng)村社會的關(guān)系。????? 代表政治性、公共性的“國家”，與私人性、經(jīng)濟性的“社會”關(guān)系的處理，是社會學(xué)和政治學(xué)研究的重要命題。由于我國自身的國情特點，在國家和社會——尤其是農(nóng)村社會之間注意消除對立和緊張，形成良性的互動和交流，對我國的社會穩(wěn)定和推進現(xiàn)代化進程至關(guān)重要。從歷史發(fā)展而論，“在20世紀80年代以后出現(xiàn)的村民自治已經(jīng)實現(xiàn)了對封建時代的鄉(xiāng)村自治的歷史性超越”，[4]土地公有化，自治主體不再是少數(shù)鄉(xiāng)紳，而是廣大普通村民。但隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村的非農(nóng)化、城市化趨勢使得關(guān)于農(nóng)村自治的思考也必須不斷向前延伸?，F(xiàn)代中國社會的農(nóng)村自治在一定意義上可被看成傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變的一種“過渡”，村民自治有助于提升村民的主體性、參與性，提高自身素質(zhì)，增長與國家和政府溝通交流的意識和能力，以更快地促成由農(nóng)民向市民，村民自治向居民自治的的身份、意識、社會結(jié)構(gòu)等的全面轉(zhuǎn)變。由此，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治除了帶給我們組織架構(gòu)性的借鑒之外，其自治效能達成的基礎(chǔ)性維護動因——傳統(tǒng)倫理道德、禮制規(guī)約的內(nèi)容和教化方式，以及其與國家法律共同構(gòu)成的“禮法并重”的統(tǒng)理模式，應(yīng)當為我們所重視和借鑒。????? 傳統(tǒng)的家族宗法社會的倫理規(guī)約和道德教化，在內(nèi)容和方式方法上共同構(gòu)成對農(nóng)村社會的維護。當前，社會倫理道德規(guī)范的內(nèi)容隨著時代變革發(fā)生了相應(yīng)的改變，需要我們更有意識地在傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)上，形成和提倡適應(yīng)時代和社會環(huán)境變革、為當代民眾內(nèi)心所認同的新的價值觀，并外化為民眾愿意遵守倫理道德規(guī)范。如對傳統(tǒng)“孝”道思想的新解釋、新拓展，可以看出這種推進和努力。在抽取掉傳統(tǒng)價值觀念的宗法禮教的內(nèi)容、賦予時代新內(nèi)容同時，道德教化的強調(diào)，方式方法的運用和改造，也應(yīng)該被給予更多關(guān)注和重視，如古代所謂 “興于詩、立于禮、成于樂”的“禮樂”教化系統(tǒng)，除德育外，包含有很濃厚的美育內(nèi)容和方法;其教育內(nèi)容與形式交融，教化順序根植于對個體情感的興發(fā)引導(dǎo)、社會關(guān)系的良好處理、理性與情感的成熟和諧這一“人的社會化”過程的深刻體察。對此深入研究和借鑒，可以更好地與國家的現(xiàn)代法制相結(jié)合，探索處理國家與農(nóng)村社會關(guān)系的中國特色之路。????? 三、倫理文化重建與新農(nóng)村文化建設(shè)????? 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命使國家真正獲得獨立，通過實現(xiàn)土地等生產(chǎn)資料的公有制改變了農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并在改革開放后進行了農(nóng)村經(jīng)濟政治體制改革探索，農(nóng)村基礎(chǔ)性的生活、生存問題已經(jīng)解決，文化建設(shè)成為題中應(yīng)有之義，這實際上也是新時期國家整體建設(shè)和發(fā)展的重要目標。????? 當代中國農(nóng)村正處于向城市化過渡的階段，城市化進程的加快，市場經(jīng)濟大潮不斷的沖擊已經(jīng)改變了農(nóng)村較為封閉的社會生活狀態(tài)和農(nóng)民的保守心態(tài)，青壯年勞動力大量外出務(wù)工，從生活方式到精神面貌都出現(xiàn)全新的特征。但在中國的城、鄉(xiāng)二元體制管控下，隨之而來的是一些具有當代特征的新問題，如農(nóng)村人口——尤其是青壯年人口的大量流失，造成了一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)困難;出現(xiàn)了中國特有的農(nóng)村家庭倫理缺位的“留守兒童”“留守老人”現(xiàn)象，“老無所養(yǎng)”“幼無所依”、文化生態(tài)惡化等問題在一些地區(qū)比較突出，這會對社會當前的穩(wěn)定和諧以及未來的發(fā)展帶來深重隱患。特別是中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，當鄉(xiāng)土家園日漸失去、成熟的具有包容和接納性的新的城市文化仍未發(fā)展起來時，這種斷裂將會引發(fā)普遍的“無歸屬”感社會化心理。為此，新的結(jié)合生態(tài)文明內(nèi)涵的精神和文化家園亟需重新構(gòu)建。????? 對農(nóng)村文化生態(tài)的觀察和憂慮不始于今天，在近代中國持續(xù)遭受西方軍事與經(jīng)濟侵略，傳統(tǒng)宗法社會開始崩解，傳統(tǒng)倫理秩序、道德文化受到巨大沖擊時，就有許多杰出人士進行理論和實踐探索，力圖給出自己的救世之方。如近代著名實踐儒者梁漱溟在其20世紀二、三十年代發(fā)起的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”中，已主張從倫理文化入手改變中國農(nóng)村。梁漱溟將建設(shè)一個“倫理情誼，人生向上”的新禮俗社會作為鄉(xiāng)村建設(shè)的目標。他通過觀察思考，認為中國社會的根本問題，是傳統(tǒng)的“倫理本位，職業(yè)分途”特殊社會構(gòu)造崩潰所引起的文化失調(diào)。梁漱溟對中國傳統(tǒng)社會“倫理本位”的認識可以說把握住了要害，中國傳統(tǒng)社會正是在宗法家族的基礎(chǔ)上架構(gòu)起來，并形成其體系化的倫理道德規(guī)范的。近代經(jīng)濟與軍事的沖擊使得傳統(tǒng)社會發(fā)生崩解，也使得在傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)倫理道德規(guī)條受到挑戰(zhàn)。但梁漱溟在還未能從根本上解決農(nóng)村經(jīng)濟和政治問題的情況下，即著手開展倫理文化的先導(dǎo)性建設(shè)，并將中國近代諸多救國運動的失敗歸咎為沒能從倫理人生的角度來尋求解決中國問題的方案。應(yīng)該說，梁漱溟的主張在一定程度上是“不合時宜”的，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運動在歷經(jīng)十數(shù)年的努力后，也以失敗告終。但即如陳獨秀所言：倫理的覺悟，是“最后覺悟之最后覺悟”。倫理和文化問題作為一個國家和民族發(fā)展的最終、最高的問題，隨著時代的前進，總會有一天會要求它的應(yīng)對和解決。[5]????? 近年來，我們在當代新農(nóng)村建設(shè)中將文化建設(shè)作為建設(shè)的重點之一，在建設(shè)規(guī)劃中有許多關(guān)于硬件設(shè)施建設(shè)的具體指標，如廣播電視“村村通”工程，實施農(nóng)村電影放映的2123工程（即21世紀初，一村一月一場電影），積極發(fā)展文化資源共享工程，建設(shè)農(nóng)村文化基層服務(wù)點，以及構(gòu)建“縣有文化館、圖書館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有綜合文化站，行政村有文化活動室”的農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊伍，開展各種文體活動等。在文化建設(shè)的內(nèi)容上，要求加強對農(nóng)民的思想政治教育，加強科學(xué)宣傳和教育，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡健康娛樂;從應(yīng)對禁約方面，反對封建迷信，反對聚眾賭博、吸毒現(xiàn)象等。努力形成優(yōu)良的村風(fēng)民風(fēng)等。[1]143-146可以看出，在農(nóng)村文化建設(shè)的舉措和內(nèi)容中，較為重視宣傳和知識傳播，但在一定程度卻忽視了深層次的文化體認和熏陶。如在新農(nóng)村文化建設(shè)中提倡形成尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里友愛的村風(fēng)民風(fēng)，多數(shù)為“應(yīng)該如何”的告知，但這些觀念和行為形成的內(nèi)在情感和理性邏輯是否健全，其附著生發(fā)的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)是否穩(wěn)固？文化內(nèi)涵是否得到深層次探究？如農(nóng)村經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展水平是否能夠真正支撐男女平等的訴求？另外如中國傳統(tǒng)倫理的“尊老”觀念，除了感恩之情外，還有著深刻的社會智慧，行為的尊老源自于情感的愛老和敬老，在思想觀念上認同和汲取老人的人生智慧和經(jīng)驗，從個人成長和家庭而言，可以幫助在生活實踐中少走彎路，從社會而論， 有助于對傳統(tǒng)的傳承和保護。經(jīng)濟大潮裹挾和城鄉(xiāng)“二元”制度造成的農(nóng)村社會普遍存在的“空巢老人”“留守兒童”現(xiàn)象，使得農(nóng)村家庭中負有支撐性的一代人在對下一輩的教育和對上一輩的奉養(yǎng)中“倫理”缺位，對個體的成長，社會的安養(yǎng)和諧造成嚴重的負面影響。作為國家最廣大基礎(chǔ)的農(nóng)村社會，其家庭問題必將成為社會問題，家庭鏈條的缺失斷裂，將可能導(dǎo)致兒童成長過程的缺乏安全感，在成人后缺少歸屬感和自治力，為社會惡性組織的衍生埋下伏筆。面對這些問題，中國傳統(tǒng)價值觀內(nèi)在邏輯中倫理歸位的強調(diào)，可謂把握住了個體成長、家庭生活中相互關(guān)系處理、社會責(zé)任意識形成和擔負等的關(guān)鍵，值得我們深思和借鑒。應(yīng)當指出的是，傳統(tǒng)價值觀由于其產(chǎn)生的時代和社會環(huán)境，必然有其局限性，需要我們在具體情境中進行取舍揚棄。這些古老的思想智慧能否并在多大程度上能為當代中國農(nóng)村社會發(fā)展提供有益的借鑒，需要我們審慎思考、深入辨析，并通過實踐加以檢驗。

參考文獻：

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[2]?方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003，（4）.

[3]?楊伯峻.論語譯注[M].中華書局出版社，1980.

[4]?金太軍，王運生.村民自治對國家與農(nóng)村社會關(guān)系的制度化重構(gòu)[M]//國家與社會：構(gòu)建怎樣的公域秩序？商務(wù)印書館，2010.

[5]?徐福來，李雪.芻論梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動的理論困境[J].南昌大學(xué)學(xué)報，2009，（6）.

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