〔摘要〕 伊格爾頓的文化批判思想中蘊(yùn)含著豐富的政治哲學(xué)批判內(nèi)容，他的政治哲學(xué)批判思想立足于無產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，與時(shí)俱進(jìn)地繼承馬克思主義，立足于社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以文化視野進(jìn)行政治批判。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判理論幾乎涉及到政治哲學(xué)的各個(gè)概念，其中重要的有民主、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等方面的傾向。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判啟示我們：要重視繼承和維護(hù)馬克思主義方法，重視批判性話語(yǔ)方法的運(yùn)用及現(xiàn)實(shí)矛盾分析方法的運(yùn)用。

〔關(guān)鍵詞〕 伊格爾頓，政治哲學(xué)批判，無產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義

〔中圖分類號(hào)〕D095.05 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）01-0068-06

〔收稿日期〕 2014-11-28

〔作者簡(jiǎn)介〕 李寅月（1986-），女，黑龍江鶴崗人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

特里·伊格爾頓是英國(guó)當(dāng)代著名的文化批判家和馬克思主義學(xué)者，其思想理論的發(fā)展路徑是由政治文化研究走向文化政治研究，由思想理論研究走向政治實(shí)踐研究。在伊格爾頓的文化理論中隨處可見其政治傾向和主張，他認(rèn)為“就像在南非的體育運(yùn)動(dòng)中一樣，政治從一開始就在那里” 〔1 〕 （P224 ）。隨著伊格爾頓理論研究的逐步深入，他的思想越來越傾向于關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)，而他著名的文化批判家身份決定了他所進(jìn)行的政治研究一定是具有政治批判性的，他的一切思想理論都是最終服務(wù)于政治實(shí)踐的。這樣的一種政治批判思想由于其特定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、對(duì)思維和現(xiàn)實(shí)問題的研究關(guān)注以及其明確的西方馬克思主義哲學(xué)研究者的身份，決定了伊格爾頓的政治批判思想必然帶有哲學(xué)的烙印，將其政治批判稱為政治哲學(xué)批判一點(diǎn)也不為過。

一、伊格爾頓政治哲學(xué)批判的總體特征

與純粹的政治哲學(xué)理論家不同，伊格爾頓的理論成就是在政治文化批判領(lǐng)域而非獨(dú)立的政治批判領(lǐng)域，他總是通過對(duì)文學(xué)作品的文本研究來闡釋其文化批判思想，這些思想因其生活背景、理論繼承、社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特影響而帶有政治哲學(xué)的色彩。這也是為何一名文化理論家能在學(xué)界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中廣受關(guān)注的原因，正是在這個(gè)意義上，英國(guó)的查爾斯王子稱他為“可怕的伊格爾頓”。

（一）立足于無產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)。出生于英國(guó)北郊愛爾蘭移民工人家庭的伊格爾頓是典型的無產(chǎn)階級(jí)背景的知識(shí)分子，他從小就能夠真切感受到生活在老牌資本主義國(guó)家中的無產(chǎn)階級(jí)所處的真實(shí)生活狀況，尤其在其進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)后，“卑微出身”的他將進(jìn)入劍橋讀書的環(huán)境轉(zhuǎn)變看作是“創(chuàng)傷性的”。從底層社會(huì)進(jìn)入上流精英氛圍的不適應(yīng)和格格不入使伊格爾頓倍感寂寞，他從學(xué)校外的政治運(yùn)動(dòng)中找到了可以擺脫這種消極狀態(tài)的途徑，并在這些政治運(yùn)動(dòng)中思考各種現(xiàn)實(shí)問題。這樣的生活背景決定了伊格爾頓的思想理論定然關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的生活實(shí)際，關(guān)注各階級(jí)之間的利益分層。

伊格爾頓批判了現(xiàn)今廣為流傳的“階級(jí)消失論”。的確，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)融合，階級(jí)差異已經(jīng)不像以往那般明顯，甚至有人宣稱階級(jí)問題沒有意義，認(rèn)為不應(yīng)以無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立立場(chǎng)分析對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)：“混淆差異、破壞等級(jí)，把最多樣化的生活方式雜亂無章地混合在一起，這符合資本主義的方式?！?〔2 〕 （P165 ）在資本主義國(guó)家內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)努力展現(xiàn)平均主義的假象，構(gòu)筑平等和諧的表象，將其真實(shí)的不平等掩藏，引導(dǎo)大眾忽略比以往資本主義社會(huì)更嚴(yán)重的資本集中，忽略“赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增的事實(shí)” 〔2 〕 （P166 ），以此蒙混大眾視線以獲取更多的收益。伊格爾頓敏銳探究到這一真相，并犀利指出這一行為的真正原因是資產(chǎn)階級(jí)為了掩蓋資本主義持續(xù)衰敗的現(xiàn)實(shí)而用的障眼法。必須沖破這一假象，醒悟無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)今的政治和經(jīng)濟(jì)地位與以往相比并未明顯改善的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到只有在無產(chǎn)階級(jí)控制了社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，公正而美好的社會(huì)才會(huì)存在，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等和人類解放。

伊格爾頓的階級(jí)立場(chǎng)顯然是對(duì)馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的繼承和發(fā)展，他堅(jiān)信馬克思曾告知世界的：只要?jiǎng)兿鞔嬖?、只要貧富差異存在，階級(jí)就一定存在，對(duì)階級(jí)問題的研究就始終有意義。伊格爾頓通過后現(xiàn)代主義階級(jí)觀的批判，闡明人們對(duì)階級(jí)問題的輕視會(huì)使作為社會(huì)“底層”的廣大人民將固定于特定的生產(chǎn)模式位置，那些對(duì)階級(jí)消亡論的認(rèn)同是對(duì)資本主義階級(jí)混淆論的助紂為虐，這將使人們忽視掉世界上仍有相當(dāng)可怕數(shù)目的貧民窟人口存在的事實(shí)。伊格爾頓的這些觀點(diǎn)是基于社會(huì)現(xiàn)狀和歷史現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)馬克思主義階級(jí)觀的實(shí)踐性證明。盡管如此，也應(yīng)明確在現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境下，伊格爾頓在根本上仍保有“有產(chǎn)階級(jí)者”與“無產(chǎn)階級(jí)者”的對(duì)立思想顯得有些守舊。的確，“幾個(gè)世紀(jì)以來，懷抱社會(huì)主義理想的人們努力抗?fàn)?，有時(shí)甚至付出了生命，并不僅僅是為了終結(jié)一種勢(shì)力的態(tài)度” 〔2 〕 （P164 ），但至少現(xiàn)在這種“勢(shì)力態(tài)度”的淡化會(huì)讓無產(chǎn)者的日子好過得多。

無產(chǎn)階級(jí)的出身背景和老牌資本主義國(guó)家的生活環(huán)境決定了伊格爾頓的研究視角是無產(chǎn)階級(jí)的，他在這一階級(jí)立場(chǎng)上所進(jìn)行的政治哲學(xué)批判必然會(huì)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題并透析社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)地繼承馬克思主義。伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)》在1976年出版時(shí)就震動(dòng)了英國(guó)學(xué)界，2011年《馬克思為什么是對(duì)的》一書自出版之日起就引發(fā)了各界的廣泛討論。伊格爾頓是在其導(dǎo)師雷蒙德·威廉斯的引導(dǎo)下走上了學(xué)習(xí)繼承馬克思主義的道路，威廉斯馬克思主義的政治哲學(xué)立場(chǎng)和文化唯物主義的思維主張幫助伊格爾頓成長(zhǎng)為一名具有馬克思主義信仰的學(xué)者。

馬克思主義作為批判和革命的學(xué)說，是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資本主義蠻橫統(tǒng)治的政治理論工具，伊格爾頓在全面閱讀研究馬克思、恩格斯的著作以及其他馬克思主義理論研究者的研究成果后，逐漸形成了具有獨(dú)特犀利風(fēng)格的政治哲學(xué)批判話語(yǔ)，馬克思主義可以說為他的政治哲學(xué)批判思想提供了一個(gè)基本的理論框架。伊格爾頓認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論并不會(huì)局限于某個(gè)具體時(shí)代，它在新的時(shí)代背景下可以煥發(fā)新的活力，只要其理論繼承者們能夠根據(jù)本時(shí)代的具體情況重塑其理論精華，“馬克思對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問題的真知灼見足以使‘馬克思主義者’成為一個(gè)令無數(shù)人心之向往的標(biāo)簽” ?〔2 〕 （P 1 ）。伊格爾頓在談及《馬克思為什么是對(duì)的》一書時(shí)說，他并不熱衷于去甄別人們是否執(zhí)著地為自己貼上“馬克思主義者”的標(biāo)簽，他所希望的只是“人們對(duì)現(xiàn)狀能保持批判性的立場(chǎng)”。在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判中，伊格爾頓敏銳察覺到全球金融危機(jī)發(fā)生的本質(zhì)正是馬克思早在一百多年前就揭露了的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾?，F(xiàn)今，正是資本主義自身危機(jī)的深化將馬克思主義重新帶回人們的視野，而資本主義社會(huì)中對(duì)馬克思主義學(xué)說的非難，是它們?yōu)檠谏w這一真相的卑鄙掙扎。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)不是單向的”，只要階級(jí)社會(huì)存在馬克思主義的政治批判話語(yǔ)就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

伊格爾頓不但充分繼承了馬克思主義的經(jīng)典學(xué)說，而且對(duì)它作出了新的闡釋和捍衛(wèi)，使其在新的時(shí)代背景下仍然可以成為進(jìn)行政治哲學(xué)批判的有力理論工具。

（三）立足于社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)。迄今為止，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生最大沖擊的政治事件毫無疑問是20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)解體造成了嚴(yán)重的信仰動(dòng)搖，“一九七六年，馬克思在西方有很多擁護(hù)者。而到了一九八六年，馬克思就已經(jīng)失勢(shì)。在這十年的時(shí)間里究竟發(fā)生了什么？” 〔2 〕 （P8 ）伊格爾頓作為西方馬克思主義政治哲學(xué)批判家，決定了其政治哲學(xué)批判理論必定會(huì)時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r。

針對(duì)前蘇聯(lián)解體引發(fā)信仰動(dòng)搖的現(xiàn)象，伊格爾頓說：“如果那些意志力不堅(jiān)定的社會(huì)主義者當(dāng)初能把他們的信仰堅(jiān)持到二十年后的今天，他們就能有幸地見證那個(gè)在他們眼中堅(jiān)不可摧的資本主義制度如何在二○○八年陷入全面危機(jī)。” 〔2 〕 （P18 ）這表明伊格爾頓堅(jiān)定地相信社會(huì)主義的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，資本主義制度一定會(huì)崩塌。伊格爾頓贊揚(yáng)了社會(huì)主義體制國(guó)家的成就：“中國(guó)和前蘇聯(lián)雖然付出了巨大的人力成本，卻成功地改變了本國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的局面，建立了工業(yè)化的現(xiàn)代國(guó)家?！?〔2 〕 （P18 ） “而實(shí)行共產(chǎn)主義的前東德，有理由為自己擁有全世界最優(yōu)秀的兒童保健體系而自豪。前蘇聯(lián)在對(duì)抗法西斯邪惡勢(shì)力的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并且為推翻世界殖民統(tǒng)治作出了巨大的貢獻(xiàn)。” 〔2 〕 （P18 ）伊格爾頓認(rèn)為蘇聯(lián)解體并不意味著社會(huì)主義的失敗，反而是指明了通往社會(huì)主義的正確道路，即首先要擺脫物質(zhì)貧乏的狀況，其次避免在孤立環(huán)境下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并且“在理想狀態(tài)下，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)要求有掌握高水平技能、接受良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣” 〔2 〕 （P22 ）。伊格爾頓認(rèn)為，只有在社會(huì)主義國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由，對(duì)資本主義社會(huì)中表現(xiàn)出來的壟斷、獨(dú)裁、專制、偏見、不擇手段的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。伊格爾頓幽默地反諷道：“誠(chéng)然，資本主義的確造成了驚人的高失業(yè)率，但世界主要資本主義國(guó)家已經(jīng)找到了極富創(chuàng)意的解決辦法。比如在今天的美國(guó)，監(jiān)獄已經(jīng)‘安置’了一百多萬(wàn)失業(yè)人口。” 〔2 〕 （P33 ）

伊格爾頓對(duì)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的關(guān)注表現(xiàn)了他作為一名馬克思主義者的堅(jiān)定信仰，展現(xiàn)了其政治哲學(xué)批判理論現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的特征，從這一點(diǎn)入手進(jìn)行理論批判能夠獲取更廣泛的理論認(rèn)同。

（四）以文化視野進(jìn)行政治批判。伊格爾頓的“政治”概念要比我們通常理解的廣泛得多，涉及“個(gè)體與社會(huì)的本質(zhì)、權(quán)力問題與性問題，以及對(duì)于過去的解釋，現(xiàn)在的理解和未來的瞻望” 〔1 〕 （P245 ）。這就決定了其政治批判的視野要面向整個(gè)文化領(lǐng)域。他繼承了導(dǎo)師威廉斯文化唯物主義的思想，將文化概念解釋為涵蓋了藝術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及制度層面上的整個(gè)社會(huì)生活方式。同時(shí)發(fā)展了威廉斯關(guān)于文化革命性的思想，將文化看作政治表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要在具體的社會(huì)條件下進(jìn)行政治批判，也就是文化視域內(nèi)的政治批判。并認(rèn)為當(dāng)代批評(píng)家的作用是抵抗商品的統(tǒng)治，把象征與政治重新連接起來，通過話語(yǔ)和實(shí)踐過程，把被壓抑的需要、利益和愿望表現(xiàn)為文化形式，并且匯入集體的政治力量。同時(shí)，文化在作為一種意識(shí)形態(tài)的意義上，進(jìn)行文化政治批判有利于對(duì)整個(gè)社會(huì)生活方式進(jìn)行改造，使社會(huì)存在可以適應(yīng)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的需要，以避免隨之而來的種種現(xiàn)實(shí)問題。“文化是戰(zhàn)場(chǎng)，而不是可以彌合差異的奧林匹克神臺(tái)?！?〔3 〕 （P189 ）伊格爾頓強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)批判的無原則化，在以文化為視野的政治哲學(xué)批判之時(shí)，也要清楚認(rèn)識(shí)到文化本身也是需要進(jìn)行政治哲學(xué)批判的對(duì)象，忽視這一點(diǎn)必將導(dǎo)致政治哲學(xué)批判的泛文化化。

以文化作為政治哲學(xué)批判的視角是伊格爾頓與其他政治哲學(xué)批判家的最大不同之處，這種思維取向可以做到對(duì)藝術(shù)、生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行更為徹底和細(xì)致的觀察，這樣的政治哲學(xué)批判理論更加切合實(shí)際、更加全面深遠(yuǎn)。

二、伊格爾頓的政治哲學(xué)批判傾向

政治哲學(xué)中包含著非常廣泛的子內(nèi)容，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判理論也幾乎涉及到政治哲學(xué)的各個(gè)概念，其中重要的有民主、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等方面的傾向。伊格爾頓基于馬克思主義的理論立場(chǎng)、批判性的政治話語(yǔ)，以犀利的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)這些政治概念進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。

（一）對(duì)民主的向往。民主概念在伊格爾頓的政治哲學(xué)中占有重要位置。伊格爾頓將民主視作通往理想“烏托邦”境地的橋梁，他贊同馬克思的觀點(diǎn)：只有無產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占有統(tǒng)治地位時(shí)，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)理想才能實(shí)現(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)生活的大眾，但卻通常處于被統(tǒng)治、被支配的地位，要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的“烏托邦”，必須保證規(guī)范化有組織的無產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)擁有足夠的政治話語(yǔ)權(quán)?！霸隈R克思的思想中，連通現(xiàn)實(shí)與未來的是工人階級(jí)——這不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，也是徹底改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。工人階級(jí)在現(xiàn)實(shí)與未來之間架起一座橋梁，成為未來與現(xiàn)實(shí)的交匯力量?！?〔2 〕 （P74）伊格爾頓認(rèn)為工人階級(jí)要發(fā)揮政治作用需要借助共同參與的方式，為此提出了“價(jià)值由集體塑造”的設(shè)想，他指出，社會(huì)主義的政治目標(biāo)不是停留在差異上，而是在人類相互依存或互惠互愛層面上差異的解放，只有“整個(gè)共同體都參與分享和再創(chuàng)造”時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的政治平等。在這一理想社會(huì)環(huán)境中，人們需要花大量時(shí)間用于作出集體決策，“通過你并且以你為根據(jù)是我的獨(dú)一無二的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的唯一方式” 〔2 〕 （P80）。伊格爾頓將這種由廣大無產(chǎn)階級(jí)成員共同參與，集體地作出決策的社會(huì)視為真正的民主社會(huì)。伊格爾頓譴責(zé)現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)甚至不知道人們的基本需要是什么，指出只有作為社會(huì)生活大眾的無產(chǎn)階級(jí)才能知曉并滿足人們的基本需求，這就需要民主決策發(fā)揮作用，只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想社會(huì)“烏托邦”。

伊格爾頓胸懷大義，關(guān)注廣大無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活狀況，所作的研究和努力都致力于實(shí)現(xiàn)馬克思一生追求的為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想。他明確表示這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能依靠無產(chǎn)階級(jí)本身，指出現(xiàn)今許多資本主義國(guó)家都為展現(xiàn)人權(quán)和民主制定和修改了一系列看似合理的法規(guī)制度，但這一切舉措的背后都只是為了緩和現(xiàn)存的矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上還是為保障資產(chǎn)階級(jí)自身的權(quán)益。但是不可否認(rèn)，伊格爾頓的民主傾向也存在著不足之處，他將民主寄希望于集體共同決策，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中顯然缺乏實(shí)現(xiàn)這一舉措的條件。而且，人是趨利性的社會(huì)存在，每個(gè)人都會(huì)選擇有利于自身利益最大化的決定，這樣的決定也許會(huì)與他人利益、與集體利益相沖突，在這種背景下作出的集體決策必然是混亂的、矛盾的，甚至?xí)绊懙缴鐣?huì)的有序發(fā)展。過猶不及，雖然其目的是為了滿足廣大無產(chǎn)階級(jí)人民的全部需求，但如此的民主，離每個(gè)人自由而全面發(fā)展美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)顯然距離甚遠(yuǎn)。

（二）對(duì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持。意識(shí)形態(tài)是伊格爾頓政治哲學(xué)中的標(biāo)志性內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)生活緊密相連的重要概念，它有助于照亮從那些致命的信念中獲得解放的實(shí)際過程。伊格爾頓認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)以及政治實(shí)踐密切相關(guān)。他的意識(shí)形態(tài)觀立足于馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思在《德意志識(shí)形態(tài)》中，闡述了對(duì)意識(shí)形態(tài)的看法：“思想、觀念意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言緊密地交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣……而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！?〔4 〕 （P16-17）伊格爾頓對(duì)此表示贊同，從功能的角度將意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義中的上層建筑概念聯(lián)系起來，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的精神工具。這不僅體現(xiàn)為具體的政治體制、法律條款等帶有統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)，而且也表現(xiàn)為教育管理、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)的潛移默化，這是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的軟性手段。針對(duì)那些認(rèn)為社會(huì)不公是由意識(shí)形態(tài)決定的觀點(diǎn)，伊格爾頓批判地指出：“把世界看得一團(tuán)漆黑是錯(cuò)誤的。不過，倘若認(rèn)為是某種全能的意識(shí)形態(tài)造成了我們的困苦處境，那也是錯(cuò)誤的。人們之所以馴服地默認(rèn)某種無道的社會(huì)制度，絕不一定是他們服服帖帖地內(nèi)化了這個(gè)制度的價(jià)值?！?〔3 〕 （P100）要知道社會(huì)不公的原因并不在于意識(shí)形態(tài)本身，而在于控制著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)。

意識(shí)形態(tài)是伊格爾頓政治哲學(xué)批判思想中的重點(diǎn)內(nèi)容，伊格爾頓將一切批判都看作是與意識(shí)形態(tài)緊密相連的政治性的批判。他繼承馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為無論是意識(shí)形態(tài)自身的旨意還是其延伸的功能意義都可以對(duì)社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生或益或弊的影響。而且，意識(shí)形態(tài)自身就是一種直接的政治力量，這種政治力量與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)形成了緊密關(guān)系，這就對(duì)意識(shí)形態(tài)何以影響社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)政治體制作出了解釋。伊格爾頓在實(shí)際研究過程中，同時(shí)將意識(shí)形態(tài)理論運(yùn)用到美學(xué)研究中，可以說他是審美意識(shí)形態(tài)思潮的領(lǐng)頭人物。在對(duì)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)有了進(jìn)一步了解后得知，伊格爾頓將對(duì)意識(shí)形態(tài)的熱情大量地投放在了美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，在政治哲學(xué)批判思想中所作的意識(shí)形態(tài)闡釋就稍顯薄弱，這樣在現(xiàn)實(shí)的政治哲學(xué)批判中，他的意識(shí)形態(tài)理論力度就稍顯不足。也許在對(duì)他的思想進(jìn)一步研究后才能夠挖掘出他在審美意識(shí)形態(tài)中所暗含的深刻政治性內(nèi)涵。

（三）對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)注。伊格爾頓從窮人的處境出發(fā)論述了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。他指出：“現(xiàn)代史一直在開明地講述著物質(zhì)福利、自由價(jià)值、民權(quán)、民主政治、社會(huì)正義以及駭人聽聞的噩夢(mèng)。……窮人的處境讓人無法接受，部分原因就是能減輕其痛苦的資源大量存在著，饑饉之所以駭人聽聞，部分是因?yàn)轲囸~并不是一定要發(fā)生的。” 〔5 〕 （P180）要制止這一情況的繼續(xù)惡化，必須贏取社會(huì)主義的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

面對(duì)資本主義社會(huì)中種種讓人們感到“痛苦”和“悲哀”的現(xiàn)狀，伊格爾頓提出，在“全盛時(shí)期曾大大推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的資本主義已經(jīng)成為人類進(jìn)步的絆腳石” 〔2 〕 （P14），變革資本主義制度刻不容緩。資本主義巧取豪奪的本質(zhì)和當(dāng)前的社會(huì)歷史環(huán)境決定了靠資本主義制度自身變革或采取溫和漸進(jìn)的政治改良之路行不通，必須堅(jiān)定徹底變革政治的信念，并贏取社會(huì)主義的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“只要掌權(quán)者掌握著更強(qiáng)大的暴力工具，政治的天平就永遠(yuǎn)是朝他們傾斜的” 〔2 〕 （P11）。資本主義國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制在少數(shù)大資本家手中，廣大無產(chǎn)階級(jí)的生活狀況從來不在他們的考慮范圍之內(nèi)。雖然現(xiàn)在各資本主義國(guó)家都盡量改良國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)體制，以緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、改善國(guó)民生活福利，但2008年的金融危機(jī)完全暴露出資產(chǎn)階級(jí)從未改變其忽略無產(chǎn)階級(jí)生死冷暖的本質(zhì)。為此，只有將政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌控在無產(chǎn)階級(jí)的手中才能真正做到切身為人民群眾考慮、真正地解決國(guó)內(nèi)矛盾。況且，資本主義國(guó)家緩和國(guó)內(nèi)矛盾的手段之一是將矛盾轉(zhuǎn)移，尤其是伴隨“后工業(yè)時(shí)代”的到來，資本主義國(guó)家將工業(yè)工廠陸續(xù)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家中，使這些國(guó)家成為其“暴力掠奪”的新基地，使國(guó)內(nèi)矛盾進(jìn)而演化為國(guó)際上的矛盾和沖突。為此，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義是人心所向，更是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。伊格爾頓批判后現(xiàn)代主義以溫和滲透的方式變革資本主義的美好愿景，犀利指出這是一種犬儒主義的政治退卻，只有堅(jiān)定馬克思主義的基本立場(chǎng)、奪得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、采取徹底的革命方式才是合理的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的變革之路。

不可否認(rèn)，伊格爾頓敏銳察覺到現(xiàn)今社會(huì)矛盾的本質(zhì)是資本主義“變本加厲的愈發(fā)無情和極端” 〔2 〕 （P12），對(duì)此提出獲取社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為以社會(huì)主義逐步取代資本主義的統(tǒng)治是合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的;伊格爾頓倡議的奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式也是馬克思及其后續(xù)繼承者所贊賞的方式。然而，其觀點(diǎn)也有欠妥之處。伊格爾頓作為生活于資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，他迫切渴望推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的社會(huì)主義國(guó)家，為此，他提倡采用激進(jìn)的革命批判手段，以無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在面對(duì)后現(xiàn)代主義溫和調(diào)和式的政治變革方式時(shí)，他毫不猶豫地指責(zé)后現(xiàn)代主義只是妄圖運(yùn)用言語(yǔ)去刺痛資本主義的政治邊角，批判這是一種犬儒主義的退卻。但是很顯然，在當(dāng)前相對(duì)穩(wěn)定和平的世界格局狀況下，激進(jìn)的、沖突性的政治斗爭(zhēng)必定會(huì)造成更多的傷害和犧牲。資本主義國(guó)家仍具有不可小窺的綜合實(shí)力，貿(mào)然進(jìn)行激進(jìn)的革命斗爭(zhēng)是愚蠢的行為。相反，可以適時(shí)結(jié)合穿插溫和滲透的瓦解手段，達(dá)到政治變革的目的。

總的來說，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判傾向有可取之處也有失當(dāng)之處，借鑒吸收可取之處的同時(shí)也要辨別它是否與我們自身的社會(huì)發(fā)展實(shí)際相符合。對(duì)于其思想中的失當(dāng)之處，我們更需明確認(rèn)識(shí)并避免在作出理論決定時(shí)犯同樣錯(cuò)誤，更重要的是能夠在類似問題出現(xiàn)時(shí)采用適當(dāng)?shù)姆椒皶r(shí)解決。無論如何，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想在理論和社會(huì)實(shí)踐方面都對(duì)我國(guó)的政治哲學(xué)發(fā)展有著重要的借鑒和啟示作用。

三、伊格爾頓的政治哲學(xué)批判的啟示

伊格爾頓作為能夠用《馬克思為什么是對(duì)的》一書就引發(fā)學(xué)界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)軒然大波的學(xué)者，他的政治哲學(xué)批判思想的理論價(jià)值不言而喻。研究伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想不但有助于更好掌握他的其他理論思想，而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)的理論和實(shí)踐的改革發(fā)展都有重要的啟示意義。

（一）重視繼承和維護(hù)馬克思主義方法的運(yùn)用。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想中時(shí)刻體現(xiàn)著馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論方法。馬克思主義堅(jiān)信人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，社會(huì)歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，伊格爾頓的政治批判思想以馬克思的群眾史觀為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展影響著階級(jí)的更迭、意識(shí)的轉(zhuǎn)變，“只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，才可能出現(xiàn)某種特定的生產(chǎn)關(guān)系” 〔2 〕 （P48）。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要有可以與之相匹配的社會(huì)生產(chǎn)力水平，即便是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路也是一項(xiàng)艱苦漫長(zhǎng)的任務(wù)，但是道路再曲折也不能失去希望，要知道社會(huì)歷史的發(fā)展總是呈現(xiàn)出螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的形態(tài)。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想顯然謹(jǐn)記著馬克思主義的歷史發(fā)展觀，同時(shí)身體力行地貫徹馬克思主義的革命觀，并未軟弱地認(rèn)為社會(huì)主義可以隨著生產(chǎn)力水平的提高而自然實(shí)現(xiàn)，也不認(rèn)為那些言語(yǔ)上對(duì)資本主義的刺激可以使它們自動(dòng)覺悟而為社會(huì)主義讓位，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)要靠堅(jiān)定的信念并主動(dòng)爭(zhēng)取，貧窮不是社會(huì)主義，軟弱也不是社會(huì)主義，這正是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展之路上需要牢記并貫徹內(nèi)化的信念。伊格爾頓堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)時(shí)刻體現(xiàn)在他的政治哲學(xué)批判理論中，他對(duì)那些看待馬克思主義的偏頗言論既作批判又盡量解釋，力求幫助無產(chǎn)階級(jí)回歸馬克思主義。

（二）重視批判性話語(yǔ)方法的運(yùn)用。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)“批判”的政治功能性，認(rèn)為現(xiàn)代批判是在反對(duì)專制政權(quán)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，除非明確地把它的未來確定為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，否則它可能毫無前途。伊格爾頓的批判話語(yǔ)工具在資本主義話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是沖擊性的存在。

從現(xiàn)實(shí)問題看，伊格爾頓批判那些不顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況一味地拔苗助長(zhǎng)式發(fā)展社會(huì)主義的情形。他明確提出過這樣的觀點(diǎn)：“馬克思本人從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。” 〔2 〕 （P18）他認(rèn)為在物質(zhì)資源貧乏的條件下建成的社會(huì)主義必然是扭曲變形的。我國(guó)作為在伊格爾頓看來“先天不足”的社會(huì)主義類型，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行發(fā)展以彌補(bǔ)這一不足之處，達(dá)到適合社會(huì)主義發(fā)展的狀態(tài)。從思維方式看，伊格爾頓的政治哲學(xué)批判話語(yǔ)基于文化、政治、歷史、現(xiàn)實(shí)等多方視角、采用較為科學(xué)全面的思維方式，具有前瞻性的視野力和時(shí)代性的革命觀。這樣的政治批判不但有利于對(duì)現(xiàn)今社會(huì)矛盾的深層剖析，也有助于辨別哪些思潮和措施會(huì)阻礙社會(huì)主義發(fā)展步伐，更有助于幫助我們尋找出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)選擇何種現(xiàn)實(shí)路徑?？梢哉f，批判話語(yǔ)本身就對(duì)理論發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解決有啟示意義。

（三）重視現(xiàn)實(shí)矛盾分析方法的運(yùn)用。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，資本主義國(guó)家也積極頒布各項(xiàng)規(guī)章、采取各種措施緩和國(guó)內(nèi)外矛盾，但伊格爾頓則明確指出，實(shí)際上“當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時(shí)代相提并論” 〔2〕 （P7）。資本主義暴力性欺凌的本質(zhì)始終未變，當(dāng)代國(guó)際間的矛盾仍然是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家與欠發(fā)達(dá)的落后國(guó)家之間的沖突，而這種沖突的本質(zhì)依舊是生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有制之間的矛盾。

如今，資本主義國(guó)家將重工業(yè)生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)移到“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”中，一方面是為了在本地區(qū)內(nèi)掩蓋其暴力掠奪本質(zhì)，減少?zèng)_突;另一方面更是為了能夠加大對(duì)勞動(dòng)力價(jià)格低廉地區(qū)的壓榨，獲取更多的收益。伊格爾頓明確指出，“資本主義制度這種強(qiáng)硬的姿態(tài)源于一種深層次的焦慮，深度的擔(dān)憂往往會(huì)使一種體制變得瘋狂” 〔2 〕 （P9 ），這種焦慮即是二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)衰退所帶來的一系列危及到資本主義統(tǒng)治地位的連鎖反應(yīng)。為減輕自身壓力，資本主義國(guó)家在“社會(huì)民主”“保護(hù)人權(quán)”等口號(hào)的掩蓋下加強(qiáng)了全球范圍內(nèi)的強(qiáng)取豪奪，將更多的社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)為私人占有。伊格爾頓提醒人們，不能因“紡織工廠越來越少”就拋棄原來的主張受到資本主義謊言的影響，更不能因認(rèn)識(shí)到資本主義制度仍然難以摧毀而妥協(xié)認(rèn)命。要時(shí)刻牢記資本主義存在的目的只是獲取自身利益的最大化，永遠(yuǎn)不會(huì)真正關(guān)心廣大群眾的生存溫飽，更不會(huì)為人們的自身全面發(fā)展費(fèi)心思，那樣的理想只存在于社會(huì)主義國(guó)家乃至共產(chǎn)主義社會(huì)中。

同時(shí)，伊格爾頓將社會(huì)主義看作是通往理想的共產(chǎn)主義境地的必經(jīng)之路，將實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義視為每個(gè)馬克思主義者的基本夢(mèng)想。社會(huì)主義社會(huì)是“通過他人的自我實(shí)現(xiàn)，來達(dá)到個(gè)人獲得自由和自主的社會(huì)” 〔5 〕 （P171），是真正適宜人類生存的理想社會(huì)類型。伊格爾頓認(rèn)為社會(huì)主義最終追求的是人與人之間的平等關(guān)系，他批判資本主義社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系，認(rèn)為階級(jí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)權(quán)一方掌握政治經(jīng)濟(jì)命脈控制壓榨另一方。而在社會(huì)主義社會(huì)中人們是平等的，這種平等表面上體現(xiàn)在政治參與、經(jīng)濟(jì)占有、言語(yǔ)對(duì)話等方面。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)主義的平等并非意味著簡(jiǎn)單地給予所有人等量的資源財(cái)富，它意味著賦予人們同等的享有權(quán)利、實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這種外界環(huán)境下，人民群眾當(dāng)家作主將不再是一句空話，人們可以平等地享有社會(huì)資源、平等地參與政治決策、平等地進(jìn)行溝通交流，實(shí)現(xiàn)伊格爾頓所期待的那種民主社會(huì)形式，在這樣的社會(huì)環(huán)境下階級(jí)一詞將會(huì)如馬克思所期待的那樣不再具有任何實(shí)質(zhì)的含義。伊格爾頓的政治哲學(xué)批判觀所追求的正是這樣的一種平等的理想社會(huì)主義氛圍，也只有通過這樣的社會(huì)主義過渡階段才能夠?qū)崿F(xiàn)理想的共產(chǎn)主義“烏托邦”。

雖然伊格爾頓的政治哲學(xué)批判思想對(duì)我國(guó)的改革發(fā)展的借鑒意義不言而喻，但也不能無條件地全部拿來即用，作為西方老牌資本主義國(guó)家的學(xué)者，他的一些政治批判思想難免過激或不符合我國(guó)國(guó)情。他贊賞我國(guó)在改變本國(guó)經(jīng)濟(jì)落后局面所作出的努力和成果，但卻認(rèn)為這是以淪為世界工廠的代價(jià)換取的。他期待在經(jīng)濟(jì)政治發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)出現(xiàn)真正的社會(huì)主義國(guó)家形式，想必是認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義道路不能走得徹底、走得更遠(yuǎn)。對(duì)此，相較于采納他的發(fā)展意見還不如腳踏實(shí)地地走出一條符合我國(guó)自身特征的社會(huì)主義道路更為實(shí)際。而在理論上，相信對(duì)伊格爾頓政治哲學(xué)批判思想的研究定會(huì)對(duì)豐富我國(guó)政治哲學(xué)的內(nèi)容作出極大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯 周 榮