劉思琴

摘 要： 動畫藝術(shù)是一種有別于架上藝術(shù)、獨(dú)屬于信息化時(shí)代的文化藝術(shù)形態(tài)。而作為一部動畫的核心組成部分——動畫角色的成功與否決定該部動畫的成敗，而這部動畫片承載的文化內(nèi)涵也會隨著動畫的成功得到更好的傳播與擴(kuò)散?？v觀中國文化語境中能夠廣泛流傳的動畫形象，都是在民族文化藝術(shù)中提煉出來的經(jīng)典的動畫形象。湘西地區(qū)雜居著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族，在長期的勞作和生活中形成了具有地方特色的本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和審美意趣，也鑄就了璀璨多姿的民間藝術(shù)與豐富多彩的美術(shù)形式。本文從湘西民間藝術(shù)中提取元素，將傳統(tǒng)民族民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代動畫形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而使動畫角色設(shè)計(jì)更加富有個(gè)性。

關(guān)鍵詞： 湘西民間藝術(shù)元素 二維動畫形象設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中國動畫起源于20世紀(jì)20年代，在60年代和80年代兩度呈現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的高潮，大批優(yōu)秀動畫片相繼出世，90年代之后中國動畫的發(fā)展顯現(xiàn)遲緩態(tài)勢。在90年代以后的20多年里，中國動畫沒有出現(xiàn)讓人能夠記憶猶新、津津樂道的動畫作品。直到2015年上映的動畫《大圣歸來》，它似乎成了中國動畫再次崛起的一個(gè)里程碑。其實(shí)在它出現(xiàn)之前，中國動畫也做了非常多的努力和嘗試，《秦時(shí)明月》、《超獸武裝》、《宇宙星神》等也都是制作精良的良心作品，但是并沒有在人民心中留下過多印記；在動畫語言日趨國際化的今天，緊緊抓住自身民族品格特征，是獲得優(yōu)勢的重要途徑，《大圣歸來》的成功就在于此。湘西為少數(shù)民族集居地區(qū)，在這里居住著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族，各個(gè)民族之間的大雜居、小聚居，在各自文化的基礎(chǔ)之上又融合出屬于湘西的獨(dú)特的地區(qū)文化，動畫形象設(shè)計(jì)作為動畫前期創(chuàng)意最重要的環(huán)節(jié)，直接決定動畫片的成敗。下面從湘西民間藝術(shù)表現(xiàn)形式和造型特點(diǎn)這兩個(gè)方面提取元素，將傳統(tǒng)民族民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代動畫形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而使動畫角色設(shè)計(jì)更加富有個(gè)性。

一、從湘西民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式中提取元素

中國動畫形象在表現(xiàn)形式上豐富多樣，剪紙、水墨、折紙、木偶、泥偶等都是常常運(yùn)用的動畫形象表現(xiàn)形式，如：中國1958年的第一部剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》中貪吃的豬八戒，水墨動畫片《牧笛》中天真活潑的牧童，木偶動畫《阿凡提的故事》中聰明、幽默的阿凡提等這些優(yōu)秀的動畫形象占據(jù)著一代人的童年記憶。

湘西位于湖南省西北部、地處湘鄂渝黔邊區(qū)，這里是中部地區(qū)的五溪蠻地和土家、苗、侗、漢等多個(gè)民族的聚居之地，這里是以楚文化為主流，以巴文化為干流，以漢文化為顯流的多元一體之地文化，歷來被學(xué)者們稱之為“文化沉積帶”、“歷史文化冰箱”和“文化聚寶盆”，文化積淀十分富足，民間藝術(shù)的形式豐富多彩，留下了許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：苗族的木鼓舞、蘆笙、山歌，馳名遐邇；土家族的茅古斯、擺手舞、打溜子，久負(fù)盛名。苗家的蠟染，土家的織錦，堪稱一絕。還有土家建筑、苗族服飾、窗花木雕、刺繡、銀飾、銼花、儺戲、儺戲面具、苗畫、哭嫁歌等多種藝術(shù)形式。這些不同形式的藝術(shù)類別的取材都來自于民間文化生活。例如，土家族最有代表性的“擺手舞”就是來自由于土家古代先民祭祀祖宗和神鬼的活動。湘西民間美術(shù)分布于各地，因地域、感情、氣質(zhì)、風(fēng)俗等的差異形成了豐富的品類和風(fēng)格，這些不同形式的民間美術(shù)寓意豐富，工藝精湛，做法講究，風(fēng)格浪漫，情趣或淡雅或粗獷，體現(xiàn)了湘西少數(shù)民族同胞純情、樂觀的傳統(tǒng)美德。這些各有特色的民間美術(shù)表現(xiàn)形式都可用于動畫形象的創(chuàng)作當(dāng)中，為動畫形象的選材、創(chuàng)作形式、風(fēng)格的確立、服飾、動態(tài)的設(shè)計(jì)等提供更多、更加具有民族化特點(diǎn)的選擇的同時(shí)為湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)提供可持續(xù)發(fā)展的方向和道路。

二、從湘西民間藝術(shù)的造型特點(diǎn)中提取元素

每一個(gè)成功的動畫形象都有獨(dú)特的造型特點(diǎn)，如《大鬧天宮》中孫悟空的造型也是作者在大量的中國傳統(tǒng)文化和中國民間美術(shù)中提煉出來的：孫悟空在臉部造型上，繼承了中國臉譜的寫意、夸張的傳統(tǒng)造型特征，并且參照民間年畫，按照一口鐘、反葫蘆、倒栽桃的特點(diǎn)，將眼睛、鼻子及嘴用一個(gè)紅色的心形結(jié)合起來；在服裝的搭配上，穿著虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍、大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾。這些特征組成了“神采奕奕，勇猛矯健”的孫悟空的形象。

不同地域的民族有不同的造型手段和方法，形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢化造型、功能化造型等是共有的藝術(shù)造型規(guī)律，孫悟空的造型上就采用了形象化造型和功能化造型。湘西民間造型藝術(shù)包含這些造型方法，由于湘西獨(dú)特的地域環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰、情感表達(dá)，又形成了湘西民間造型藝術(shù)各異奇趣，各具特色的造型特點(diǎn)。如湘西非常具有地方特色的儺戲面具的造型——“整臉”為“三塊瓦”式，是正常人的造型，表示始終如一的人格；“碎臉”則打碎面部固有的結(jié)構(gòu)，表示性情無常的人格；“斜臉”則是有意破壞人臉的對稱，表示心術(shù)不正。疙瘩眉表現(xiàn)魯莽勇敢、耿直憨厚，梳子眉表示足智多謀、粗中有細(xì)，對絲竅眉表示性格飄逸、不守規(guī)矩。平眼亦稱鳳眼，有超脫大氣的風(fēng)度，一般用于賢人圣哲、武將智者；忠眼亦稱牛眼，適合于彪悍正直的武將；虎眼亦稱元寶眼，則有一種焦躁易怒的神氣；殘眼的眼圈周圍帶有棱角，較多地用于殘暴兇惡的人物，用此點(diǎn)判世間諸相形形色色的精神和靈魂。這些都是根據(jù)人物的性格、脾氣、人品德行。社會經(jīng)歷、身份地位等條件進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合，并在歷代的傳承中形成程式化的造型。湘西民間藝人在創(chuàng)作民間藝術(shù)時(shí)，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，比其他藝術(shù)更加貼近生活，是湘西兒女勞動和智慧的結(jié)晶。在動畫形象設(shè)計(jì)的過程中，參考并融入這些區(qū)別于其他的、帶有清新、質(zhì)樸的原發(fā)性的、養(yǎng)在深閨神秘的、獨(dú)特的藝術(shù)造型特性，可以使動畫形象更加凸顯，以一種清新、質(zhì)樸、神秘、獨(dú)特的氣質(zhì)出現(xiàn)在熒幕中，成為一種更具個(gè)性化的存在，創(chuàng)造出具備“神”與“形”的完美造型，這就是動畫形象的魅力所在。

三、結(jié)語

中國文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化資源如同一座座豐富的寶藏，不斷挖掘其中具有中國特色的文化瑰寶、傳播中華文明的精神內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化繼承者的義務(wù)與責(zé)任。全球化時(shí)代，各種文化瘋狂交流與融合，多樣性和個(gè)性對各類型的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)提出了更高要求。動畫是一種充滿想象力的視覺藝術(shù)，也是傳播文化的一種重要途徑，動畫形象作為動畫的靈魂，它的成敗決定動畫的成敗。在精神文化極大豐富的現(xiàn)實(shí)情況下，中國動畫及動畫形象怎樣異軍突起，占據(jù)人們的熒屏成了所有動畫人面臨的終極問題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，民族的就是世界的。湘西民間藝術(shù)作為中國民間藝術(shù)大河中神秘、獨(dú)特的一個(gè)支流，以其清新、質(zhì)樸、原始、神秘的姿態(tài)慢慢地為世人所注意，作為中國新一代的動畫人，我們應(yīng)該在湘西民間藝術(shù)元素中汲取營養(yǎng)，從湘西民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、造型特點(diǎn)等方面提煉、概括與加工，融合入動畫形象造型設(shè)計(jì)中，做出獨(dú)一無二的動畫形象。通過動畫的放映及其周邊衍生品的開發(fā)，更好地宣傳及發(fā)展湘西民間藝術(shù)乃至中國民間藝術(shù)。

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本文為吉首大學(xué)校級科研課題“湘西民間藝術(shù)元素在二維動畫形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”階段性研究成果。課題編號：14JD007