吳向文

摘 要： 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富，且具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色，對于民族文化保護(hù)和國家文化繁榮有很重要的價值。目前寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)取得一定的成績，但仍存在傳承環(huán)境惡化、缺乏群眾基礎(chǔ)、缺乏長效傳承機制等客觀問題。在當(dāng)前信息時代的信息化環(huán)境下，可采用建立數(shù)據(jù)庫、搭建虛擬博物館、多渠道培養(yǎng)文化受眾、重視科學(xué)研究等保護(hù)策略，解決寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及時保護(hù)與科學(xué)傳承問題。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 信息化環(huán)境 保護(hù)策略

寧夏是我國最大的回族聚居區(qū)，也是回族傳統(tǒng)文化保存最完整的地區(qū)。因此，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富，且具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色，對于民族文化保護(hù)和國家文化繁榮具有重要的價值，其中的回族山花兒、回族民間器樂、回族服飾、二毛皮制作技藝、回族剪紙等18項已被列入國家級代表性項目名錄（詳見表一），馬生林、張明星、張寶玉等9位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

一、寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律依據(jù)及保護(hù)措施

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步關(guān)注，我國為了加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強有力的法律依據(jù)，2003年11月3日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議決定批準(zhǔn)于在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，分別于2005年和2006年通過《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。這些規(guī)章制度最終升華為我國第一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，即于2011年6月1日起施行的我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這部法律為我國各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了強有力的法律保障。

為響應(yīng)國家號召，寧夏政府在出臺地方性保護(hù)法規(guī)、建立保護(hù)機構(gòu)、建立地方名錄體系和輿論宣傳等方面做了很多有益的探索和實踐。2005年9月15日由寧夏回族自治區(qū)人民政府第 63 次常務(wù)會議研究同意《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實施方案》，2006 年7月21日由寧夏回族自治區(qū)第九屆人民代表大會常務(wù)委員會于第二十三次會議通過《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，這些地方性法規(guī)形成了寧夏區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“指南”與“依據(jù)”，為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了制度保障。

從 2006 年至 2008 年寧夏回族自治區(qū)正式啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，用了兩年時間摸清了本自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“家底”， 邁出了保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實質(zhì)性的一步。此后分別于2007年、2009年和2012年由自治區(qū)文化廳組織相關(guān)專家評選出了區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目11個大類共計72項，并確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人143位。區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄及其代表性傳承人的確定，為區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作明確了工作的“方向”和“重點”。此外，寧夏還采取建立文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地、鄉(xiāng)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承點和開展各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動等措施，對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)。

二、信息化環(huán)境下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的主要問題

經(jīng)過近十年時間的努力，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在宣傳、傳承及拯救瀕危非物資文化遺產(chǎn)方面的確已經(jīng)取得一定的成績，但和我國其他地區(qū)一樣，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然面臨諸多現(xiàn)實問題。

（一）傳承環(huán)境惡化。

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面對的現(xiàn)狀是文化生態(tài)環(huán)境的急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝正在面臨滅絕的威脅[1]。寧夏9位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人平均年齡64歲，且已有兩人辭世；143位區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，60歲以上者有65人占45%，年齡低于40歲者只有12人只占總數(shù)的8%。可見寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡普遍偏大且后繼乏人，傳承現(xiàn)狀不容樂觀，部分傳承技藝會隨著傳承人的辭世而面臨失傳的危險。此外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的自然環(huán)境正在進(jìn)行城鎮(zhèn)化改造，大批古村落要么消失、要么變?yōu)椤袄先舜濉?，可見寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境惡化是其保護(hù)工作的最大障礙。正如馮驥才在書中所描述的：“無數(shù)珍貴民間技藝隨著老人逝去而銷跡；大片大片風(fēng)格各異的古老民俗以及蘊涵其中的歷史文化精神正在被推土機推倒鏟除； 大量民間文化的典型器物流失海外；民間年畫、皮影、儺戲、剪紙、傳世刺繡等經(jīng)典民間藝術(shù)隨其生存土壤環(huán)境的破壞而日漸衰微?！盵2]

（二）缺乏群眾基礎(chǔ)。

擁有一定的群眾基礎(chǔ)是文化傳承的必要條件，但隨著時代的變遷及人們生活方式的改變，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化受眾悄無聲息發(fā)生影響深遠(yuǎn)且對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承極不利的變化——缺乏青年群體的文化受眾。如西北地方劇種秦腔，秦腔傳承數(shù)百年來，曾擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但隨著廣播、電視、計算機的產(chǎn)生與普及，秦腔的受眾數(shù)量以較快的速度開始減少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有年輕人樂于觀賞秦腔劇目。秦腔之所以缺乏青年受眾，一方面是因為秦腔中的很難聽明白，就連西北本地年輕人也很難聽懂秦腔劇中的唱詞，除非是對劇情比較熟悉的老年人，另一方面秦腔劇中演繹的故事情節(jié)大多是歷史故事，很難與當(dāng)下的現(xiàn)實生活產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)。因此，隨著時間的推移，懂秦腔的老年聽眾越來越少，而青年人又不愿聽秦腔，是故秦腔在當(dāng)下社會就變得開始缺乏群眾基礎(chǔ)，長此以往秦腔的發(fā)展終將面臨嚴(yán)峻的困局。

與此類似的還有寧夏花兒、寧夏小曲、二毛皮制作技藝、回族剪紙、回族民間故事等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都曾在寧夏境內(nèi)擁有一定的群眾基礎(chǔ)，但由于各種原因使受眾不斷減少，文化根基逐漸受到動搖，因此，缺乏群眾基礎(chǔ)是影響寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要因素之一。

（三）缺乏長效傳承機制。

目前，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要有三種傳承方式，分別為自愿性的松散傳承方式、政策性的傳承方式和景區(qū)傳承方式[3]。

1.自愿性的松散傳承方式是一種由家族傳承模式演變而來的社會傳承方式，即由原來單個家族、單個村落內(nèi)部傳承的家族傳承模式演變成的跨家庭、跨地區(qū)的社會傳承方式，如寧夏隆德縣的楊氏家庭泥塑的傳承。這種傳承方式是一種在傳承人活動圈內(nèi)基于個體興趣愛好的傳承方式，這種傳承方式的傳承規(guī)模取決于傳承人活動范圍大小，以及該范圍內(nèi)對傳承項目有興趣、有意向的人的數(shù)量多少，因此這種傳承方式具有一定的局限性。

2.政策性的傳承方式是一種在政府引導(dǎo)下的新型傳承方式，主要包括設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承點”和一系列“校園傳承”活動等。到目前為止，寧夏已設(shè)立包括回族山花兒、社火、回族器樂等50個遍布全區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承點。此外，區(qū)政府還積極引導(dǎo)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，不斷發(fā)展壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承傳播基地，同時加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)孵化基地、拓寬技藝展示等，支持具有一定市場前景的回醫(yī)回藥、回族服飾、賀蘭石雕刻、剪紙、泥塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)。

這些政策的落實確定了寧夏政府部門與寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承團(tuán)隊之間較松散的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系在很大程度上促進(jìn)了寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，同時也由于這種松散的合作關(guān)系難以形成穩(wěn)定的傳承團(tuán)隊，且很難使傳承團(tuán)隊成員的利益得到穩(wěn)定、合理的保障。同時，這一系列的保護(hù)策略忽略了民俗專家、科研團(tuán)隊作為重要角色在其中長期存在的重要性，民俗專家和科研團(tuán)隊不僅要參與政策的制定與落實，更要長期扎根于一線，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，保證其更科學(xué)、更理性、更有效地發(fā)展。

3.景區(qū)傳承方式主要是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與景區(qū)互利共贏、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的傳承方式，這種傳承方式在全國各地普遍存在。這種傳承方式在一定程度上增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目新的內(nèi)涵，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存空間和存在價值，但畢竟這種傳承方式是以追求經(jīng)濟(jì)利益為直接目的的，雖然增強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存能力和影響力，但這種商業(yè)模式下文化傳承畢竟會受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，容易失去其原真性及本真性。

三、信息環(huán)境下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

信息技術(shù)是信息時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要手段，且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有不可替代的獨特優(yōu)勢。當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然要充分利用信息技術(shù)手段、數(shù)字化理念與必要的科學(xué)研究進(jìn)行。

（一）建立數(shù)據(jù)庫，搶救現(xiàn)存資料。

目前，數(shù)字化文化遺產(chǎn)的發(fā)展程度已經(jīng)成為評價一個國家信息技術(shù)的重要標(biāo)志之一，因此，當(dāng)前世界發(fā)達(dá)國家無不以國家政策主導(dǎo)、以公共資金啟動文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)。1992年，為了便于永久性地保存和最大限度地為公眾公平地享有文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織（DN ESCO）開始推動“世界的記憶”項目，在世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化[4]，由此引起國內(nèi)外物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化及數(shù)據(jù)庫建設(shè)潮流。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)方面，尤其是民族地區(qū)民族文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)方面，我國民族地區(qū)已經(jīng)取得一定的成就，其中比較有代表性的如內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、陜西文化遺產(chǎn)資料庫、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像數(shù)據(jù)庫等[5]。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的成功實施將為寧夏通過信息技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供有益的方法與經(jīng)驗。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。通過這種方式，我們可以將這些瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保存下來，避免其因傳承人死亡等不可抗因素造成的失傳。

（二）搭建虛擬博物館，實現(xiàn)數(shù)字文化觀光。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化虛擬博物館，是運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、J2EE開發(fā)技術(shù)、VRML技術(shù)、動漫技術(shù)、音視頻技術(shù)等信息技術(shù)手段再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整內(nèi)容及過程并可呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的虛擬博物館。相較單純數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，虛擬博物館內(nèi)容更翔實、生動、全面、復(fù)雜，且具有對外宣傳、展演的功能。在網(wǎng)上只需敲擊鼠標(biāo)就可以了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳盡內(nèi)容和配以音頻解說的影像資料及三維模擬過程，即通過計算機網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字文化觀光。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館的建設(shè)不僅有利于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)，更有利于其宣傳與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化虛擬博物館建設(shè)技術(shù)目前國內(nèi)已經(jīng)取得一定的研究成果，比如浙江大學(xué)CAD & CG國家重點實驗室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”，浙江大學(xué)計算機學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”、“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”等項目的研究工作[6]。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館建設(shè)技術(shù)的運用已經(jīng)初步證明這種新的文化存儲、展演方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的巨大潛力，也為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館的建設(shè)提供現(xiàn)成的技術(shù)手段。

（三）培養(yǎng)文化受眾，拓展傳承空間。

信息時代的文化傳播具有與以往任何時期文化傳播不同的特點，信息化環(huán)境下文化的傳承既要考慮傳播方式、傳播形態(tài)，又要考慮文化本身的特點。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播要以適應(yīng)于信息時代傳播方式的數(shù)字形態(tài)進(jìn)行存儲、傳播，以民眾喜聞樂見的形式出現(xiàn)，且其本身體現(xiàn)的思想、內(nèi)容要與時俱進(jìn)。這樣通過計算機網(wǎng)絡(luò)等新型媒體使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾生活進(jìn)行無縫對接，從而擴(kuò)大民眾價值認(rèn)同，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潤物細(xì)無聲式地融入民眾日常生活中。

此外，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾的培養(yǎng)還可以以學(xué)校傳承的方式進(jìn)行。近年來寧夏政府在學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行了很多有益的探索和實踐，如2010年寧夏文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》，開始實施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目學(xué)校傳承計劃，通過民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項目的鄉(xiāng)土教材等方式，讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時，豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式[7]。此外，寧夏區(qū)內(nèi)部分大學(xué)還開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的課程。這種在大、中、小學(xué)里進(jìn)行的宣傳、教育活動對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有一定的積極作用。相信通過對校園傳承方式的不斷優(yōu)化，校園最終將成為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的主要陣地之一。

（四）重視科學(xué)研究，優(yōu)化傳承機制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值首先取決于它們對其所在地域之民眾生活的意義，而不應(yīng)該取決于它們的商業(yè)開發(fā)和利用的價值。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識要上升到世界文化、文明多樣性的高度。要在一個國際背景和全人類文化的體系或框架之中重新確認(rèn)民族民間文化[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不是一場臨時性的短期行為，而是一項長期的歷史性工程。面對這樣一項長期的歷史性工程，我們必須本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，運用科學(xué)有效的保護(hù)措施才能取得預(yù)期效果。因此，我們應(yīng)特別重視面向這項歷史性工程的科學(xué)研究工作，研究其核心價值所在、在當(dāng)下最科學(xué)合理的傳承方式、如何服務(wù)于當(dāng)下及今后的民眾文化生活等，最終使盡可能多的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實的保護(hù)和傳承，并將其融入民眾文化生活中。

可喜的是寧夏部分科研單位已經(jīng)開始重視寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，如北方民族大學(xué)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，專門從事寧夏各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理與研究工作，寧夏醫(yī)科大學(xué)成立回族湯瓶八診培訓(xùn)學(xué)院，將回族湯瓶八診療法這一珍貴的回族文化醫(yī)術(shù)引入高校[8]。在這些有益的探索中，部分大學(xué)承擔(dān)作為大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，發(fā)揮其學(xué)術(shù)、科研專長，盡到傳播文化、服務(wù)社會的基本義務(wù)。

根據(jù)國內(nèi)外眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗可以得知，由民俗專家和傳承人共同組成科研團(tuán)隊的科研工作是信息時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重點工作所在，大學(xué)應(yīng)以相關(guān)科研單位為載體，由民俗專家和傳承人牽頭，以科研促傳承、以科研促發(fā)展，優(yōu)化傳承機制，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作。

四、結(jié)語

寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項長期的、動態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在當(dāng)前的信息化環(huán)境下，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承工作，要從政府到大學(xué)再到普通民眾均應(yīng)深刻認(rèn)識其重大意義，主動增強文化自覺意識，采用建立數(shù)據(jù)庫、搭建虛擬博物館、培養(yǎng)文化受眾、重視科學(xué)研究等策略，由政府在穿針引線、配置資源、組合資源，由大學(xué)、科研團(tuán)隊、民俗專家、傳承人在其中發(fā)揮核心作用，共同努力探索長期、科學(xué)而有效的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新時代背景下的民眾生活中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

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基金項目：本文為寧夏2014年度哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）項目“信息技術(shù)在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究”（14NXYCGB43）階段性成果。