湯莉莉
摘 要: 當(dāng)前,一些中學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失,如何培養(yǎng)中學(xué)生的人文素養(yǎng),需要從中華民族的價值本源——以儒家思想為主流的民族精神中尋找答案。作為儒家思想重要組成部分的《論語》和《孟子》,具有豐富的人文思想內(nèi)涵,它們從修性、立身、處世三個方面對人文素養(yǎng)進行了精辟的論述。學(xué)習(xí)《〈論語〉〈孟子〉選讀〉》,旨在培養(yǎng)中學(xué)生的人文素養(yǎng),做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和評價體系人文化,這樣才能落實培養(yǎng)和提高中學(xué)生人文素養(yǎng)的最終目標(biāo)。
關(guān)鍵詞: 《〈論語〉〈孟子〉選讀》 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)方法
一、中學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀
現(xiàn)今,由于物質(zhì)的誘惑和經(jīng)濟多元化的影響,一些中學(xué)生以自我為中心,斤斤計較。表現(xiàn)為不敬重父母,不珍惜父母的勞動成果,不懂得感恩回報;不關(guān)心他人,不考慮別人的感受,甚至損害他人利益,造成與父母、與同學(xué)的關(guān)系緊張,自己焦慮不安,形成不良的道德人格。
二、中學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因
首要的是社會大環(huán)境的影響。當(dāng)今社會,經(jīng)濟迅速發(fā)展,物欲橫流,很多人奉行拜金主義和享樂主義。一些中學(xué)生缺乏正確的理想信念和明確的奮斗目標(biāo),迷戀游戲和網(wǎng)絡(luò),紀(jì)律意識渙散、行為意識懶散;逆反心理嚴(yán)重,不尊敬師長;缺乏自尊、自信、自立自強的良好品格。
三、《〈論語〉〈孟子〉選讀》的地位
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》在“閱讀與鑒賞”部分中指出:“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊含的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?!边@就要求中學(xué)生必須閱讀一定量的文化經(jīng)典,以便接受傳統(tǒng)文化的熏陶,汲取人類文化的滋養(yǎng),切實提高人文素養(yǎng),《〈論語〉〈孟子〉選讀》就是例證。
作為語文課程,我們在學(xué)習(xí)過程中要注意歸納、分析其中豐富的語文寶藏,誦讀其中的精彩語句,提高語文素養(yǎng)和人生修養(yǎng)。
四、讓儒家的光輝理想照進中學(xué)生的“慘淡現(xiàn)實”
板塊一——“人的起點”之“人之生也直”
樊遲問仁。子曰:“愛人?!眴栔W釉唬骸爸??!?/p>
樊遲未達(dá)。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”(《論語·顏淵第十二》)
簡單的對話透露出古代人文主義精神的最基本的原則,即“愛人”。先“知人”,再“愛人”,儒學(xué)即人學(xué)。類似的話語在孟子那里也演繹過:
孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也?!保ā睹献印けM心下》)
也就是說,儒家之仁,在于愛人,這也是人性的最高境界。我想,這是作為中學(xué)生必須了解、掌握,更是需要時時刻刻銘記在心的東西。人們都說:“千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。”真正的人需要做到的最根本的要求就在這里。
板塊二——“仁者愛人”之“我欲仁,斯仁至矣”
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?/p>
顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”(《論語·顏淵第十二》)
依禮行仁是仁的根本要求。仁以禮為基礎(chǔ),以仁來維護;仁內(nèi)在,禮外在??鬃訌娬{(diào)要約束自己,使一切言行視聽符合禮制,從而培育人性情感,到達(dá)“仁”的境界。說得通俗一點,就是孔子要求人要有道德自覺,通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守規(guī)定。
上述節(jié)選的對話最后,顏淵說道:“我雖然不聰敏,但請允許我照著您說的去做?!蓖ㄟ^這簡短的表達(dá),我們也能看出,當(dāng)時的師生關(guān)系——和諧自然。顏淵作為學(xué)生,首先很謙虛,這是學(xué)生應(yīng)該有的態(tài)度。其次,他非常尊重老師孔子,態(tài)度誠懇。目前的中學(xué)生絕大部分出生于我國一貫持有的“一家只能生一個”的強硬政策之下,所以,孩子在家都是“皇帝”和“公主”??鬃犹岢慕逃砟钍恰坝薪虩o類”,教師對待學(xué)生自然是一視同仁。這就導(dǎo)致一些在家庭里“以自我為中心”的學(xué)生,到了學(xué)校依然我行我素,對待老師也不例外。
板塊三——“修養(yǎng)的境界”之“君子不憂不懼”
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而第一》)
如何提高自我修養(yǎng)?曾子教我們要自覺地反省自己,進行自我批評,使自己修善到完美的理想人格,這也是自我道德修養(yǎng)的基本方法。當(dāng)然,做到這個的基礎(chǔ)是,孔子希望人首先要成為一個“謙謙君子”,為別人辦事要盡心盡力,與朋友交往要講信用,老師傳授的知識每天都要復(fù)習(xí)。我認(rèn)為,如果學(xué)生真的能做到這三點,就會成為一個具備一定道德修養(yǎng)高尚的人。
子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語.雍也第六)
孔子是有多么喜歡這個叫顏回的學(xué)生,一句話,兩夸贊。這句話也是兩個成語的出處——“孔顏樂處”和“安貧樂道”。人總要有一點精神理想的,有了理想和追求,即使生活清苦困頓也可以自得其樂。中學(xué)生每天渾渾噩噩地在學(xué)?!岸热杖缒辍保鄙俚木褪蔷窭硐?。理想不分高低,不論貴賤,但是沒有的話,這些都無從談起。小學(xué)的時候,每當(dāng)老師在課堂上提起“理想”這個詞的時候,學(xué)生都是爭先恐后地回答,哪怕那時候的理想是幼稚還是搞笑?,F(xiàn)在的中學(xué)課堂,不論是講述有關(guān)“理想”的課文內(nèi)容,還是單獨提及這個敏感的詞匯,我能看到的情景卻是學(xué)生個個耷拉著腦袋,蜷縮著身軀,默不作聲。似乎是不愿提及心中那不敢碰觸的脆弱,抑或是沒有一點內(nèi)心真實的想法,得過且過。有時候,我挖空心思地在想:學(xué)生到底是怎么了?
五、結(jié)語
兩千多年來,以儒家人文思想為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅始終關(guān)注人的發(fā)展和人的價值,還關(guān)注人與自然和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系,道德衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)語文,就是學(xué)做人。讀儒學(xué),是教我們?nèi)绾巫龊细竦娜?。中學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)從中領(lǐng)會真諦,希望它能夠指引中學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀,更希望能夠真正實現(xiàn)“儒家理想點亮心燈”。
參考文獻:
[1]錢穆.論語.新解,北京:三聯(lián)書店,2002.
[2]楊伯峻.論語譯注.北京:中華書局,1980.
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[4]丁帆,楊九俊.《論語》《孟子》選讀.南京:江蘇教育出版社,2008.