周倩

《遼史·管衛(wèi)志》中有這樣的記載：“夜將半，鹿飲水。令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之?！边@是人們模仿動(dòng)物的生存特點(diǎn)而總結(jié)出的狩獵技巧?？梢哉f(shuō)，模仿的啟蒙性價(jià)值從這些模仿而演化出的活動(dòng)中可見(jiàn)端倪。語(yǔ)文教學(xué)也是如此，在這個(gè)看似封閉的空間里，實(shí)質(zhì)存在諸多與外界通融的洞隙，通過(guò)這個(gè)洞隙，無(wú)論教師還是學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生本能的模仿活動(dòng)，從而充盈自己，完成在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的一次自身飛躍。且模仿所具有的啟蒙性價(jià)值會(huì)啟發(fā)教師和學(xué)生創(chuàng)造的靈感，所以，教師要將“模仿”元素納入課堂，有效利用它的啟蒙性價(jià)值，讓學(xué)生將模仿作為起點(diǎn)，完成創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的征程。

一、 效仿性模仿的啟蒙價(jià)值

從咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步起，人類就本能地進(jìn)行模仿，無(wú)意識(shí)地靠感覺(jué)器官，接受外在世界的表象信息來(lái)充盈自己的認(rèn)識(shí)。模仿，讓人類這一群體向更高的水平發(fā)展。這就是效仿性為我們所呈現(xiàn)的啟蒙價(jià)值，它的主要特點(diǎn)就是離開(kāi)模仿對(duì)象，模仿活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。關(guān)于語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師也應(yīng)該將這種效仿性模仿的啟蒙價(jià)值帶給學(xué)生，讓學(xué)生在效仿對(duì)象中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在模仿過(guò)程中達(dá)到認(rèn)識(shí)的一次飛躍。

效仿性模仿是一種對(duì)模仿對(duì)象進(jìn)行機(jī)械、直觀的重復(fù)的活動(dòng)。雖然如此，在學(xué)習(xí)中這種活動(dòng)依然對(duì)學(xué)生有著重要的啟蒙價(jià)值。所以，教師在教學(xué)中要體現(xiàn)這種模仿活動(dòng)的啟蒙性作用。以郭沫若《天上的街市》這首詩(shī)為例。這首詩(shī)中無(wú)數(shù)的虛象聯(lián)袂成飽含象征性意味的虛境，通過(guò)虛境，我們會(huì)洞察到詩(shī)人內(nèi)心苦悶夾雜著期待、盼望和對(duì)未來(lái)的憧憬這復(fù)雜矛盾的心情。詩(shī)歌離不開(kāi)誦讀，關(guān)于讀，有許多種：默讀、誦讀、朗讀、大聲讀、小聲讀，流利地讀等等。這些對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有不同的影響。但凡種種，都離不開(kāi)感情，不介入感情的讀無(wú)疑是殺死詩(shī)意的利器。在這里，教師就可以利用效仿性模仿的啟蒙性作用，為學(xué)生播放名人朗讀，并讓他們閉上眼睛用聽(tīng)覺(jué)去感受，讓身體所有的感覺(jué)細(xì)胞活動(dòng)起來(lái)，共同挖掘詩(shī)意中的微妙感情。然后，教師再讓學(xué)生效仿名人配樂(lè)朗誦。這朗誦不是無(wú)用的口頭表演，它是抵達(dá)詩(shī)文感情境界的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)效仿性模仿的朗讀，學(xué)生一方面可以鍛煉自己的朗讀水平，另一方面又通往了觸碰到了詩(shī)的感情世界。

二、 延遲性模仿的啟蒙價(jià)值

延遲是時(shí)間上的不同步，是空間上穿越和位移。我們可能在一定的空間、時(shí)間里，對(duì)某事物或某種符號(hào)有了印象，這種印象存留在我們的腦海中，促成我們形成對(duì)它的一個(gè)記憶。當(dāng)進(jìn)行另一項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，我們無(wú)意識(shí)地介入這個(gè)記憶空間，模仿大腦中所儲(chǔ)存的表象。在模仿的過(guò)程中，我們介入自己的想象、思維和意識(shí)，擺脫與模仿對(duì)象的直接的時(shí)空聯(lián)系的枷鎖，并借助其他的物質(zhì)創(chuàng)造出另一些別于模仿對(duì)象的物質(zhì)實(shí)體。可以說(shuō)，模仿者的模仿行為與模仿對(duì)象的行為產(chǎn)生了時(shí)間差，在這個(gè)時(shí)間差里，模仿者顯得更加自由自主，將模仿對(duì)象或模仿對(duì)象的行為進(jìn)行再造、鍛煉、變形，出爐后的模仿產(chǎn)物定然是與模仿對(duì)象或模仿對(duì)象的行為有種種的不同之處。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，教師可以循序漸進(jìn)使學(xué)生體驗(yàn)這種延遲性模仿，并讓其在心中描繪創(chuàng)新的雛形。

以劉禹錫的《陋室銘》為例，寥寥數(shù)筆，短小精悍中卻包含無(wú)盡的生命哲學(xué)。作者別具一格，隨遇而安，恬淡靜雅的內(nèi)心世界無(wú)不令我們向往。本文融抒情、議論、描寫(xiě)為一體，將高潔、不慕名利、安貧樂(lè)道的人生主題提煉出來(lái)，讓人驚嘆：“陋室，何陋之有？”高于常人的精神使陋室增輝而顯雅致，這與本文開(kāi)頭的“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”相呼應(yīng)。當(dāng)然這是劉禹錫眼中的陋室。在這里，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行延遲性模仿活動(dòng)，讓學(xué)生畫(huà)出或用語(yǔ)言表達(dá)出自己所認(rèn)為的“陋室”。于是，學(xué)生就會(huì)向大腦求救，搜索寄存在腦海中的影像，并進(jìn)行影像模仿。借助畫(huà)筆或語(yǔ)言將印象中的陋室再造出來(lái)。這樣一來(lái)，課堂教學(xué)變得豐富，陋室不再是書(shū)本上的陋室，也是學(xué)生的陋室，喚起學(xué)生自己的生命體驗(yàn)。

三、 創(chuàng)新性模仿的啟蒙價(jià)值

伏爾泰說(shuō)：“充滿深思的模仿滋發(fā)一種獨(dú)創(chuàng)能力”。模仿不是單純的照鏡子，它富有創(chuàng)造的意味?？梢哉f(shuō)，模仿與創(chuàng)新就像硬幣的正反面，翻過(guò)這面是創(chuàng)新，翻過(guò)那面可能就是模仿。這就涉及到創(chuàng)新性模仿。在某一時(shí)間、空間中，某事物的優(yōu)點(diǎn)可能會(huì)給我們啟發(fā)和靈感，我們將這一事物作為模仿對(duì)象，來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新性模仿活動(dòng)。如魯班從草葉的鋸齒上受到啟發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新性模仿創(chuàng)造出對(duì)人類生活有巨大幫助的鋸。當(dāng)然，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師也可以利用創(chuàng)新性模仿這種啟蒙價(jià)值，讓學(xué)生從某事物中受到啟發(fā)，并創(chuàng)新性地模仿，再造出另一事物。這對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)有重要的幫助作用。而且，學(xué)生在創(chuàng)新的過(guò)程中也有效地利用模仿對(duì)象這一資源，使模仿對(duì)象延伸出更多的創(chuàng)新性東西，繼而豐富語(yǔ)文課堂，豐富學(xué)生自身世界。

以蘇軾的《水調(diào)歌頭》為例，作者妙筆生花，將中秋之月象、境之美不落窠臼地娓娓道來(lái)，讓人對(duì)那種美心馳神往。不僅如此，作者還飽含哲思，將中秋月的象征意味與人間的種種悲歡離合相聯(lián)系，委婉道出人生哲學(xué)。在這里教師可以讓學(xué)生在這首詞的啟發(fā)下，圍繞中秋月，再進(jìn)行創(chuàng)新模仿，挖掘中秋月的另一些隱喻。例如，教師可讓學(xué)生圍繞中秋月創(chuàng)作一首押韻古詩(shī)，或者創(chuàng)作一首現(xiàn)代詩(shī)，寄托蘇軾在《水調(diào)歌頭》中所表現(xiàn)出的主題。在創(chuàng)新性模仿活動(dòng)中，學(xué)生既能充分地認(rèn)識(shí)該詞的主題，又能在模仿的層面創(chuàng)新，將中國(guó)語(yǔ)言的精髓運(yùn)用自如。

模仿活動(dòng)的存在有它的合理性，它本身所呈現(xiàn)的啟蒙價(jià)值就像啟明星一般為語(yǔ)文課堂帶來(lái)光芒。教師在教學(xué)過(guò)程中要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候運(yùn)用模仿這一啟蒙價(jià)值，幫助學(xué)生在模仿的過(guò)程中，體驗(yàn)、創(chuàng)新，達(dá)到自身認(rèn)知的一個(gè)飛躍。

（作者單位：蘇州市吳中區(qū)

木瀆實(shí)驗(yàn)中學(xué)）