雷冠群

摘 要： 本文以白先勇先生的自譯作品《臺(tái)北人》為個(gè)案，發(fā)現(xiàn)身為離散譯者的白先勇充分發(fā)揮譯者主體性，通過音譯、選擇性詮釋、直譯等一系列方法對(duì)譯文進(jìn)行改寫，重新詮釋原文精神；對(duì)西方主流文化進(jìn)行抵抗，使自身代表的華裔族群在宿主文化中發(fā)聲，最終通過雜合的譯文，實(shí)現(xiàn)源語文化與目的語文化間的平等與交融。

關(guān)鍵詞： 白先勇 英譯《臺(tái)北人》 自譯 離散譯者 主體性

一、引言

自從20世紀(jì)70年代翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”之后，譯者的地位得到了彰顯，進(jìn)入21世紀(jì)后，對(duì)譯者主體性的考察已成為譯界的研究熱點(diǎn)。然而，譯界現(xiàn)有對(duì)譯者主體性的考察往往并不明確譯者的文化經(jīng)歷或背景，學(xué)者們傾向于懸置譯者的民族文化經(jīng)歷和體驗(yàn)，以此形成他（她）們對(duì)話的起點(diǎn)，再進(jìn)一步探討譯者的主體性問題[1]14。在全球化的文化語境下，涌現(xiàn)出越來越多的離散譯者，他們都具備兩種乃至多種文化的體驗(yàn)，我們?cè)谘芯克麄兊姆g作品時(shí)，不可能完全忽略他們的離散經(jīng)歷對(duì)翻譯產(chǎn)生的影響，而在自譯這種近乎“理想”的翻譯模式中，譯者主體性能得到尤為明顯的體現(xiàn)。因此，本文選取白先勇的自譯作品《臺(tái)北人》為個(gè)案，探討身為離散譯者的白先勇如何在翻譯過程中發(fā)揮譯者主體性，重新詮釋自己的作品，實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)及訴求。

二、離散譯者的定義

英語中的diaspora一詞源自希臘文中的動(dòng)詞speiro（意為“播種”）和介詞dia（意為“遍及”）[2]，原是植物學(xué)名詞，描述植物種子在一個(gè)或幾個(gè)區(qū)域的散布，后被借用于猶太教和基督教研究領(lǐng)域，表示分散在教區(qū)以外的猶太人和基督教教徒及相關(guān)現(xiàn)象。自二十世紀(jì)六七十年代以來，人們開始把離散這一術(shù)語應(yīng)用到研究非猶太人和非基督教徒及其流亡的領(lǐng)域，“離散”一詞與概念逐漸泛化，兼具專有名詞和普通名詞兩種用法，擁有離散族裔、離散地、離散行為、離散狀況四位一體的意義[1]12?，F(xiàn)今，西方學(xué)界對(duì)離散概念有不同的定義，但人們普遍比較認(rèn)同涂洛彥對(duì)其的界定。他認(rèn)為，離散的定義經(jīng)過泛化之后，具有如下結(jié)構(gòu)要素：1.典型的離散現(xiàn)象由高壓政治引起，導(dǎo)致群體從原鄉(xiāng)集體遷出，散居于異鄉(xiāng)，比如：個(gè)人或群體自動(dòng)、持續(xù)地向外遷移而散居異地；2.離散人士或群體保存著一個(gè)集體記憶，這是他（她）們獨(dú)特身份的基本要素，有些集體記憶會(huì)具體地再現(xiàn)于文本之中；3.離散人士會(huì)運(yùn)用具體的方式和原鄉(xiāng)保持聯(lián)系，或者，他（她）們也對(duì)原鄉(xiāng)存有迷思式的執(zhí)念[3]。根據(jù)涂洛彥的定義，我們可以將離散譯者界定為：在移居異鄉(xiāng)之后，從事翻譯活動(dòng)，同時(shí)對(duì)原鄉(xiāng)始終保持著一個(gè)“集體記憶”的人士。

三、白先勇的離散經(jīng)歷

白先勇先生是國民黨著名將領(lǐng)白崇禧將軍之子。他于1937年生于廣西南寧，童年先后在桂林和重慶生活，抗戰(zhàn)勝利后隨父母遷居南京、上海、香港，1952年赴臺(tái)，之后就讀于臺(tái)灣大學(xué)外文系，與陳若曦、歐陽子等人創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，發(fā)表多篇小說。1963年赴美留學(xué)，入愛荷華大學(xué)“國際作家工坊”（Writer’s Workshop）研究寫作。1965年獲碩士學(xué)位后旅居美國，任教于加州大學(xué)圣芭芭拉分校，講授中國現(xiàn)代小說課程。他的代表作——《臺(tái)北人》中的一系列短篇小說就陸續(xù)創(chuàng)作于這一時(shí)期（1965-1970）。

白先勇的一生，是典型的離散者的一生。在戰(zhàn)亂的顛沛流離中，他被帶離了祖輩所生活過的故鄉(xiāng)桂林；少年時(shí)期離開大陸，成為臺(tái)灣的“外鄉(xiāng)人”；成年之后離臺(tái)赴美，旅居異國，成為白人主流社會(huì)之外邊緣族裔中的一員。作為一名典型的離散作者兼譯者，他的創(chuàng)作處處體現(xiàn)了離散經(jīng)歷對(duì)他的影響：一方面，他所有的小說幾乎都是以中國和中國人的命運(yùn)經(jīng)歷為主題，體現(xiàn)了他對(duì)故國的深厚感情，另一方面，他深受西方文學(xué)影響，將西洋現(xiàn)代文學(xué)的寫作技巧融合到中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式之中。

四、白先勇的譯者主體性在Taipei People中的體現(xiàn)

短篇小說集《臺(tái)北人》是白先勇的代表作之一，真實(shí)刻畫了上世紀(jì)五十年代自大陸撤離到臺(tái)灣的移民群體的悲歡離合、人生百態(tài)，作品描繪了漂泊、離散者對(duì)故園的無限追憶和他們?cè)趭A縫中的生存困境、身份認(rèn)同的危機(jī)意識(shí)，以及青年一代未知的命運(yùn)。《臺(tái)北人》是典型的離散作品，其中隱約有作者的自傳成分。值得一提的是，它的寫作（1965-1970）與翻譯（1976-1981）均是白先勇在居留美國期間完成。

作為離散作家，他用母語書寫記憶和想象中的家園，然后冒著“兩種文字播遷的風(fēng)險(xiǎn)”[4]，將這些故事用英文呈現(xiàn)給異國讀者。在翻譯過程中，自譯往往被視為一種理想的翻譯形式，因?yàn)樽宰g者比一般譯者對(duì)作品有著更為深刻的理解，似乎能夠完全“忠實(shí)”地再現(xiàn)原著。但從白譯本Taipei people來看，它卻并非原作的“忠實(shí)“再現(xiàn)。相反，受離散者的文化身份的影響，白先勇采用了“既大膽又具有彈性的譯法”[5]17，充分發(fā)揮譯者主體性，對(duì)原作的精神進(jìn)行重新詮釋，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）采取異化的翻譯策略，突出原著的異質(zhì)性，強(qiáng)化其主題。

1.音譯

白譯本Taipei people中有大量音譯詞匯的存在，這些詞匯可分為兩類：人物姓名及一些文化負(fù)載詞。

白先勇對(duì)于原著中虛構(gòu)人物的姓名，采用意譯及變通式音譯，如“朱青”譯為“Verdancy Chu”，“金兆麗”譯為“Jolie Chin”，“娟娟”譯為“Dainty”，這種譯法充分體現(xiàn)了人物的身份地位及其姓名的含義，使讀者易于理解。但對(duì)于原著中的歷史人物的姓名，譯者則非常謹(jǐn)慎，全部采用音譯的方法，只在某些人名前加上頭銜表明其身份，如“曹子建”譯為“the poet Ts’ao Tzu-chien”，“鄭板橋”譯為“Cheng Pan-ch’iao”，“展堂先生”譯為“Mr. Chan-t’ang”，“金少山”譯為“Chin Shao-shan”，并在譯文后的附錄中加上對(duì)他們的介紹。

白先勇對(duì)于具有中國特色的文化負(fù)載詞也多選擇音譯，如將“副官”與“師娘”分別譯為“Fukuan”和“shih-niang”，并在文后加上注釋。這些稱呼在英語中沒有對(duì)應(yīng)詞，因?yàn)樗鼈兪侵袊幕?dú)有的事物。白先勇沒有意譯它們，而是用拼音展示它們的讀音。這樣的處理方式不僅保留了原文特色，更為西方讀者打開了一扇窗，使他們得以從中窺見了一絲中國文化的特點(diǎn)。

2.選擇性詮釋

白譯本中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是譯者不僅僅只是針對(duì)原文中的某個(gè)詞或某句話在文后給出注釋，還會(huì)根據(jù)原文的主題，寫出一段具有導(dǎo)讀意味及相關(guān)背景文化知識(shí)的注釋。例如在《那片血一般紅的杜鵑花》一文中，譯者將標(biāo)題譯為A Sea of Blood-red Azaleas，這很好理解，因?yàn)槲鞣揭灿卸霹N這種植物，“杜鵑”與“azaleas”一詞是完全對(duì)等的。但中文中的“杜鵑”還可以指一種鳥類，所以，白先勇在文后加了較長的一段注釋，提到了中國神話中蜀帝杜宇化為杜鵑及杜鵑啼血的典故：

...he fled his kingdom and turned into a tu-chüan， a cuckoo.

The cuckoo is said to sing unceasingly through the spring for his tragic love， until he spits blood， which is transformed into tu-chüan flowers， or azaleas.

The Chinese literary tradition also maintains that the singing of the cuckoo evokes homesickness in the exile. [5]250

譯者不僅詳細(xì)解釋了杜鵑一詞的雙重含義，還點(diǎn)明了其中包含的思鄉(xiāng)之情，而“鄉(xiāng)愁”恰恰就是這個(gè)故事的核心思想。作為譯者的白先勇在完全理解作者白先勇意圖的基礎(chǔ)上，加上這段說明性的文字，引導(dǎo)西方讀者更好地理解原著。同時(shí)這段頗具文化異質(zhì)性的注釋與流暢的譯文并列而存，也在時(shí)刻提醒西方讀者：他們讀到的是一個(gè)純粹的，發(fā)生在中國的故事。

另一個(gè)突出的例子是在《梁父吟》（The Dirge of Liang Fu）中。白先勇不僅詳細(xì)解釋了作為文章標(biāo)題的“梁父吟”一詞的含義及來歷，還指出了這首詩與三國時(shí)期的蜀漢名相諸葛亮有關(guān)。注釋寫到此處已經(jīng)極盡詳細(xì)，但譯者卻并未罷休，他進(jìn)一步提到唐代大詩人杜甫是諸葛亮的崇拜者，在安史之亂中，寫下了“梁父吟”，即《登樓》，然后不吝筆墨，將全詩譯出，并加注成詩的時(shí)代背景，至此，注釋篇幅已經(jīng)占了一整頁。

作為譯者而言，白先勇對(duì)譯文的介入是非常明顯的，但考慮到他同時(shí)是原文作者的身份，這種介入毋寧稱之為一種改寫：針對(duì)讀者身份的變化，作者對(duì)自己的作品進(jìn)行調(diào)整，《登樓》一詩的翻譯表明白先勇完全脫離了譯者身份而重新成為作者：這首詩對(duì)時(shí)局的傷心感喟同《梁父吟》一文的基調(diào)一致，加上這首詩的目的就在于強(qiáng)化主題，使目的語讀者能更好地理解原文。

（二）對(duì)西方主流文化的反叛/抵抗。

白先勇在西方文化中浸淫多年，深知什么樣的譯文才能吸引西方讀者，即便如此，他依然大膽保留原文中的漢語表達(dá)方式。例如：

——“你好，劉副官”。

——“托夫人的福”

“How are you， Liu Fuguan？”

“I’m fine， thanks to Madame’s blessing.”[5]436

在這段對(duì)話中，譯者直接音譯了“副官”這一國民黨軍隊(duì)中的特殊軍階，而按照中國人的稱呼方式，將姓氏“劉”放在頭銜之前。而“thanks to Madame’s blessing”則是完全的直譯，體現(xiàn)了中國人特殊的禮貌表達(dá)方式。

在《冬夜》一文中，白先勇采取了更激進(jìn)的方式：將“北大”和“臺(tái)大”，直接譯為“Peita”和“Taita”。這兩所著名學(xué)府都有官方的英文校名，即“Peking University”和“National Taiwan University”，白先勇不可能不知道這一點(diǎn)，事實(shí)上他將這兩個(gè)譯名放在了注釋當(dāng)中?？梢姟癙eita”和“Taita”這兩個(gè)奇特的譯名是譯者有意為之，他遵循了韋努蒂所提倡的“暴力的忠實(shí)”，固執(zhí)地用音譯再現(xiàn)原文的讀音，將這兩個(gè)對(duì)西方讀者來說完全陌生的異化詞語強(qiáng)行嵌入英語文本中，使譯文成為英漢表達(dá)的雜合體。

縱觀整個(gè)譯本，這樣的例子不在少數(shù)。在翻譯過程中，白先勇用西方話語再現(xiàn)文本，同時(shí)利用譯文中的異質(zhì)對(duì)這種話語本身進(jìn)行抵抗。這種雜合化的語言體現(xiàn)了白先勇為讀者展現(xiàn)中文語言特點(diǎn)的強(qiáng)烈愿望，作為在白人主流社會(huì)中“隱身”的少數(shù)族裔，他通過保留母語語言特征，暗示作品、作者和譯者的文化身份，這也是譯者及所代表的華裔族群反抗主流文化霸權(quán)，在宿主文化中顯示自身獨(dú)特身份的有效策略。

（三）雜合化的譯本體現(xiàn)文化平等與交融。

盡管白先勇的翻譯體現(xiàn)了抵抗西方文化權(quán)威的強(qiáng)烈意識(shí)，但他的目的并不是要樹立另一個(gè)權(quán)威，作為美籍華人的他不可能創(chuàng)造一個(gè)完全異化的文本，因?yàn)檫@意味著他對(duì)自身西方文化身份的否定。事實(shí)上，屬于離散文學(xué)的原著《臺(tái)北人》本身就是中西合璧的產(chǎn)物，白先勇在愛荷華大學(xué)“作家工作坊”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)這部作品產(chǎn)生了極大影響：他作品中一再出現(xiàn)的主題——在腐蝕中保存天真，極像菲茨杰拉德的寫作風(fēng)格；而在技巧方面受西洋小說的影響則更為明顯——在《游園驚夢》一文中，作者便使用了直敘和意識(shí)流交叉并用的寫作手法?！杜_(tái)北人》本身就不是一個(gè)純粹的中國文學(xué)范式作品，作為譯者的白先勇在翻譯時(shí)，自然不會(huì)創(chuàng)造一個(gè)百分百“忠實(shí)”源語文化的譯本。相反，深受西方文學(xué)浸淫的白先勇充分考慮到譯語文學(xué)規(guī)范和文化背景，為了讓讀者最大限度地理解作者意圖，他在某些段落中采用了歸化譯法，最典型的例子就是將《游園驚夢》中的昆曲唱詞譯為莎士比亞式的句子，一方面是因?yàn)樯瘎≡谟⒄Z文學(xué)中有著更深厚的傳統(tǒng)和廣泛的認(rèn)同，另一方面是因?yàn)樽g者給譯文讀者這樣的暗示：昆曲和莎劇同為戲曲形式，《游園驚夢》也有類似于莎劇中表達(dá)生死愛戀的主題[6]。

在《思舊賦》里，有兩個(gè)老傭人的大量對(duì)話，她們說的是不標(biāo)準(zhǔn)的國語，帶有地方色彩。譯者創(chuàng)造性地用美國南方方言譯這些對(duì)話，因?yàn)槊绹戏胶苣苁鼓繕?biāo)語讀者想起舊時(shí)的生活方式，加大他們理解的關(guān)聯(lián)度。譯文中有大量不規(guī)則的方言，如美國南方稱謂Mamma， Nanny，sis，以及諸如“she didn’t say nothing no more”等黑人英語中特有的雙重否定。譯本的編者喬志高先生將這種譯文稱為“世界性的白話”（universal vernacular），也就是放之四海而皆準(zhǔn)的口語，且認(rèn)為如果不是這種語言，任何《臺(tái)北人》里的角色，恐怕都無法輕易而傳神地在英文里活現(xiàn)[5]21。

在白譯本中，音譯的中文詞匯、地道的英語習(xí)語、俚語、黑人英語、中古英語互相交織，所有東西都混在一起，不復(fù)當(dāng)初的純粹狀態(tài)。目的語讀者能強(qiáng)烈地意識(shí)到這個(gè)雜合的譯本所呈現(xiàn)的是完全的異域故事，但這些故事的講述方式卻是他們熟悉且易于接受的。在這個(gè)雜合的譯本中，文化的意義和象征可以被重新詮釋，中西方文化不再處于二元對(duì)立的狀態(tài)而可以進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商，東方與西方，自我與他者之間的嚴(yán)格界限不復(fù)存在。

五、結(jié)語

在《臺(tái)北人》的翻譯過程中，自譯者的身份給予白先勇極大的自由，使他得以充分發(fā)揮譯者主體性。他通過一系列的翻譯策略，對(duì)譯文進(jìn)行改寫，突出原著的異質(zhì)性，強(qiáng)化其主題；對(duì)西方主流文化進(jìn)行抵抗，使自身代表的華裔族群在宿主文化中發(fā)聲，最終使源語文化與目的語文化在這個(gè)雜合的譯本中實(shí)現(xiàn)了平等與交融。這是白先勇作為一名離散譯者的文化訴求，也是他創(chuàng)作Taibei People這一譯本的最終目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：2012年度湘南學(xué)院立項(xiàng)研究課題“離散譯者的主體性研究”（2012YY13）