陳補(bǔ)林

摘 要： 在雅典城邦文明從輝煌走向衰敗的過程中，雅典城邦體育的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列的新特征，專業(yè)競技的興起和大眾體育的衰敗是最典型的表現(xiàn)。專業(yè)競技是一把雙刃劍，一方面它的專業(yè)性可以提升比賽的觀賞性，促進(jìn)賽事水平的吸引力，另一方面它的功利性會瓦解“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一本質(zhì)理念，從而導(dǎo)致體育異化。因此，專業(yè)競技與大眾體育并舉，是雅典城邦體育興衰帶給我們的最大啟示。

關(guān)鍵詞： 雅典城邦體育 專業(yè)競技 完人 功利性 異化

1.前言

古希臘城邦文明分為三個階段：公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)為前期（崛起期），公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)為全盛時期（中期），公元前4世紀(jì)之后至馬其頓王國建立為衰退期（后期）。古希臘城邦文明的新時代開啟于波斯戰(zhàn)爭獲勝之后，雅典在打敗“無敵帝國”的戰(zhàn)爭中扮演了重要的角色，雅典人興奮、自信、幸福滿滿。不管對于個人，還是對于整個民族而言，他們都急于展現(xiàn)和享用這種喜悅、自由和幸福感。波斯戰(zhàn)爭后，雅典經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，這個曾經(jīng)淳樸保守的農(nóng)業(yè)社會，逐步發(fā)展成為一個國際資本聚集的商業(yè)帝國。當(dāng)雅典公民擁有越來越多的奴隸、積累越來越多的財富后，他們獲得充裕的閑暇時間用于知識追求。通過戰(zhàn)爭和貿(mào)易，雅典接觸了異域文化，這激發(fā)了雅典人的求知欲。雅典的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢及公民強(qiáng)烈的求知欲，創(chuàng)造了雅典文化的全盛發(fā)展，藝術(shù)家、建筑師、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家紛至沓來。戰(zhàn)爭催生了新貴階層，這不可避免地引發(fā)了社會政治權(quán)力的重新劃分，強(qiáng)調(diào)民主成為時代的主旋律，公民階層被授權(quán)可以對政治問題進(jìn)行討論和表決，在該時期，推理和修辭的藝術(shù)、詭辯的技巧等智力教育非常流行，體育的重要性逐漸式微，人們對體育的興趣和熱情下降。雅典的黃金時代為天才的成長提供了自由的土壤，但與此同時，也為毀滅性的因子提供了成長空間，包括無節(jié)制的自由、個人主義和政治特權(quán)主義。雅典成功地統(tǒng)一了部分鄰邦，并組成了一個帝國，但當(dāng)伯里克利試圖把所有希臘城邦統(tǒng)一起來時，他失敗了。希臘城邦有共同的語言體系、相同的宗教信仰，但是某些城邦的驕傲自大、經(jīng)濟(jì)競爭及對雅典擴(kuò)張政策的煽動，使得城邦之間的戰(zhàn)事不止。雅典和斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使得雅典走出了全盛時期，民主時代結(jié)束。此后，雅典深受戰(zhàn)爭的摧殘，帝國分崩離析，先是處于馬其頓的統(tǒng)治之下，后來又被羅馬帝國吞并。

雅典中后期階段發(fā)生了知識革命，傳統(tǒng)的運(yùn)用思辨觀察理解世界的方式受到質(zhì)疑，人們開始采用探究的方法重新認(rèn)識世界，基于宗教、傳統(tǒng)和道德的教育遭到越來越多的質(zhì)疑和排斥，教育目標(biāo)從對神靈的崇拜和對國家的奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)移到對個人成就和幸福的追求。個人主義騷動著人心，“人是萬物的尺度”[1]被奉為圭臬，極端個人主義已深深滲入雅典的教育理念中。在意識到極端個人主義的社會危害后，阿里斯托芬和色諾芬等保守派開始呼吁恢復(fù)舊秩序，提倡個人利益要服從于國家利益。但是，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家認(rèn)識到恢復(fù)舊秩序是不可能的，開發(fā)出能將個人利益與國家利益相結(jié)合的新教育理念才是解決之道。蘇格拉底認(rèn)為，教育的主要目的是實(shí)事求是而不是知識傳授，通過健全的思考，人們能夠達(dá)到普遍真理，在每個人的意識中都存有虔誠、節(jié)制和正義，通過教育，人類可以不斷完善自我，美德才是教育的最終目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為最有意義的是公正，而不是財富、體力或小聰明，在他看來，每個年輕人都應(yīng)被允許以他們認(rèn)為最合適的方式服務(wù)國家。亞里士多德認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)是幸福，是建立在合理推理基礎(chǔ)上的通過良好行為而被認(rèn)知的幸福，幸福包括健康、名譽(yù)、朋友、家庭、經(jīng)濟(jì)效益和良好的道德品質(zhì)[2]。這些偉大的哲學(xué)思想在提出時并未引起注意，但在其后產(chǎn)生巨大的影響力，當(dāng)時的政治家們并不急于為了消除社會弊端而重建教育，個人主義已在雅典生根發(fā)芽并蓬勃發(fā)展，直至偉大的帝國土崩瓦解、煙消云散。

雅典中后期，學(xué)校主要關(guān)注培養(yǎng)“智慧的人”，幾乎排除了對“實(shí)干家”的培養(yǎng)。波斯戰(zhàn)爭后的初期，人們?nèi)匀灰庾R到體質(zhì)在軍事上的重要性，但隨著新理性主義的興起，雅典公民體育鍛煉的熱情減弱，戰(zhàn)爭方面主要由雇傭軍代替公民參戰(zhàn)，運(yùn)動方面則有專業(yè)運(yùn)動員的迅速崛起，在這種情形下，年輕公民參與體育的熱情降低，學(xué)校的體育場變得冷清。雅典中后期出現(xiàn)了專業(yè)化體育，表現(xiàn)形式是付費(fèi)給專業(yè)運(yùn)動員，保障其訓(xùn)練和比賽，專業(yè)化體育的出現(xiàn)使得“鍛煉身體、為國奉獻(xiàn)”的雅典體育理念產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，專業(yè)化體育造就英雄崇拜，運(yùn)動員主要關(guān)注自身發(fā)展、關(guān)注創(chuàng)造更好的成績，對所謂的體育精神、體育道德及體育的社會價值不屑一顧。體育原本是培養(yǎng)堅韌的、充滿活力的、道德良好的國家公民的手段，現(xiàn)在成為意淫和解構(gòu)的工具。阿里斯托芬對強(qiáng)調(diào)智育、輕視體育的理念進(jìn)行了抨擊，他鼓勵青少年多去健身房。色諾芬則抱怨說：“雅典人不僅自己忽視健身，還嘲笑那些健身的人”，他推崇蘇格拉底的理念“沒有公民有權(quán)利不去健身，健身是公民的義務(wù)，是服務(wù)國家的需要。保護(hù)自己和保護(hù)國家都是公民應(yīng)盡的義務(wù)”[2]。蘇格拉底曾呼吁保持體育，因為無論做什么，身體都是基礎(chǔ)，即使是思想，也是要運(yùn)用身體能力的，健康的身體是一個人最強(qiáng)有力的保障。普羅泰戈拉則認(rèn)為體育是連接身心的橋梁，強(qiáng)壯的身體是戰(zhàn)爭獲勝的必要條件，雖然和平是國家的最終目標(biāo)，但有必要做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。然而，柏拉圖認(rèn)為體育本身并不是目的，而是發(fā)展軍事、促進(jìn)身心健康的手段，體育的道德價值勝過體力促進(jìn)價值。柏拉圖是明確的身心二元論者，與伯里克利的“完人”的理念不同，身心二元論認(rèn)為靈魂是獨(dú)立存在的，身體僅是靈魂的軀殼，靈魂高于身體、統(tǒng)攝身體，規(guī)定著人的本性[3]，在這種理念下，智育和道德教育勝于體育。亞里士多德認(rèn)為體育教育非常重要，因為心靈的健康依賴于身體的健康，體育應(yīng)先于智育、服從德育[4]。他指出，體力活動教給青少年勇氣和優(yōu)良品質(zhì)，是控制他們情緒的一種手段，使他們以一種無害的方式發(fā)泄欲望。

2.體育促進(jìn)措施

雅典中后期，孩子在7歲之前主要是在家庭中接受教育，7至13歲會被送到學(xué)校接受教育，13至16歲學(xué)習(xí)知識科目，16歲后學(xué)習(xí)修辭和哲學(xué)，18至24歲則研究軍事訓(xùn)練。隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增加，私人學(xué)校建設(shè)了大量的豪華住宿場所。但體育場館，這個公民曾經(jīng)趨之若鶩的鍛煉場所，逐漸變成休閑度假場所。體育館成為功能多元的場所，可以鍛煉，可以觀看訓(xùn)練，也可以進(jìn)行智力教育，還可以舉辦討論會。隨著專業(yè)競技的興起，專職教練開始出現(xiàn)，專職教練一般是退役的運(yùn)動員，他們對專業(yè)運(yùn)動員的選材很有經(jīng)驗，運(yùn)用自己的專業(yè)經(jīng)驗并結(jié)合解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和營養(yǎng)學(xué)的知識對參訓(xùn)運(yùn)動員進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練，專職教練非常受尊重，收入待遇非常豐厚。隨著專業(yè)競技的興起，還出現(xiàn)了一些專注醫(yī)療體育的教師群體，他們分析運(yùn)動員的體能情況，研究運(yùn)動員獲得成功的條件，但對特定技能的培養(yǎng)并不關(guān)心，探究了解飲食、休息、運(yùn)動對身體發(fā)育的效果。雖然許多評論家對這類新教師嗤之以鼻，認(rèn)為他們是試圖混入醫(yī)療領(lǐng)域的無知騙子，但實(shí)際上這類新教師是康復(fù)保健的創(chuàng)始者[2]。專業(yè)競技的興起，造就了雅典體育的表面繁榮，高水平的競技比賽吸引了大眾的目光，這是一個制造英雄、推崇英雄的時代，人們喜歡觀看高水平運(yùn)動員的競技，對他們的高水平技能崇拜有加，但造成的后果是人們不再熱衷于親自參加體育鍛煉，而是熱衷于觀看專業(yè)競技，體育鍛煉的自覺性快速下降，人們的體質(zhì)水平下降明顯，體質(zhì)水平下降在冷兵器時代是一個巨大的軍事缺陷，同時雅典的雇傭兵越來越多，雅典公民沒有必要直接參戰(zhàn)，這種狀況更弱化公民體育鍛煉的自覺性。隨著時代的發(fā)展，雅典城邦的實(shí)力開始下降，為了應(yīng)對這種狀況，雅典開始重新提倡體育的軍事意義，但為時已晚，大約在公元前335年，Ephebic學(xué)院[5]應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)院為19至20歲的青年實(shí)行兩年義務(wù)軍事訓(xùn)練，但訓(xùn)練的時間減少了，也不再是強(qiáng)制性的，智力教育穿插其中。雖然雅典中后期人們參與運(yùn)動不如前期活躍，但節(jié)日慶典的數(shù)量并未減少，對節(jié)日慶典的重視程度未減弱，閑暇時間的增多增強(qiáng)了節(jié)日慶典的多樣性，節(jié)日慶典成為城邦展示財富、權(quán)力和文化的舞臺，節(jié)日慶典不在專門致力于宗教和體育賽事，藝術(shù)、詩歌、創(chuàng)作和發(fā)明都能在節(jié)日慶典中得以展示，節(jié)日慶典還成為政客宣傳的平臺，商人、小販、雜技藝人和江湖醫(yī)生也匯聚于此，節(jié)日慶典成為一個有利可圖的商業(yè)機(jī)會。體育比賽的競爭者不再紳士，競爭獲勝的經(jīng)濟(jì)效益比所謂榮耀來得更實(shí)惠。職業(yè)運(yùn)動員代表城邦的意義在弱化，比賽的宗教意義在逐漸消失，體育比賽成為炫耀的展臺，昂貴的獎品取代了簡單的具有象征意義的花環(huán)，而與比賽有關(guān)的腐敗開始逐漸增多，勝利有時是可以用金錢購買的。

許多哲學(xué)家對這種教育和體育的功利性發(fā)展趨勢表示擔(dān)憂，功利性可能會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，因此他們試圖構(gòu)建新的教育和體育藍(lán)圖。色諾芬是最嚴(yán)厲的批判者之一，他非常欣賞斯巴達(dá)的教育和體育，認(rèn)為雅典需要借鑒斯巴達(dá)的模式，他提出了四個層次的教育計劃（兒童、青少年、成人和老人），這些教育計劃由國家支持，受國家控制，對公民階層實(shí)施義務(wù)教育，青少年是社會上最具活力的群體，需要紀(jì)律的約束，應(yīng)實(shí)施軍事教育。柏拉圖認(rèn)為，個人和國家的幸福依賴于教育，但教育的責(zé)任不能僅依靠父母，他還提出革命性的教育建議，授予女性受教育的權(quán)利，在他的理想中，3至6歲的兒童應(yīng)在幼兒園里由負(fù)責(zé)任的女性看護(hù)，在其監(jiān)督下玩耍，6至16歲的青少年要接受公立學(xué)校教育，前五年他們要接受軍事和體操訓(xùn)練，并掌握投擲標(biāo)槍、射箭和騎馬技術(shù)，后五年則主要進(jìn)行文化和器樂的學(xué)習(xí)和研究，16至20歲的青年要接受兩三年的體操和軍事訓(xùn)練，此后進(jìn)入社會為國效力，體力和智力都不夠出眾的將其安排做產(chǎn)業(yè)工人，智力不出眾但體力出眾者安排到軍隊，智力出眾者安排到教育領(lǐng)域或者統(tǒng)治階層。亞里士多德則提倡優(yōu)生優(yōu)育，畸形嬰兒可通過人工流產(chǎn)的方式進(jìn)行破壞，以此來控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量，他堅持對男性的教育應(yīng)一視同仁，但他不贊成對女性的教育，他認(rèn)為在嬰兒期，孩子應(yīng)在家接受教育，5至7歲的兒童應(yīng)到學(xué)校熟悉各類活動，7至14歲時學(xué)校應(yīng)通過體操活動和一些文學(xué)教育來發(fā)展孩子的道德品質(zhì)，亞里士多德堅信身體的鍛煉應(yīng)先于心理頭腦的教育，14歲時應(yīng)集中進(jìn)行三年的智力教育，17至20歲期間則要進(jìn)行激烈的身體訓(xùn)練和飲食控制，21歲后，智力超群者接受更高級別的教育，但體育鍛煉是每個人一生都要進(jìn)行的活動。

3.體育開展內(nèi)容

雅典中后期，學(xué)校還提供著體操和競技活動，但熱情已有所減弱。專業(yè)化體育達(dá)到頂峰，人們更傾向于安靜地坐著觀看專業(yè)運(yùn)動員的表演，而不是自己辛苦地練習(xí)。休閑類的活動開始流行，例如浴場成為娛樂中心。較保守的雅典人對閑聊、洗浴、賭博、燈紅酒綠、看表演更熱衷，對標(biāo)槍和鐵餅嗤之以鼻。波斯戰(zhàn)爭后，體育在軍事熱情的感染下有過短暫的高光時刻，穿盔甲賽跑曾經(jīng)是公元前五世紀(jì)雅典非常流行的運(yùn)動項目，標(biāo)槍、射箭和馬術(shù)活動也吸引了大眾的關(guān)注，能夠付得起騎馬費(fèi)用的男孩都會參加騎馬課程的訓(xùn)練，豐富多彩的游行和騎兵演習(xí)也常常在節(jié)日里舉行，雖然節(jié)日的參與者有了很大變化，但所進(jìn)行的活動基本沒變，許多古老的體育活動，例如拳擊和摔跤，很大程度上成為蠻力的展示，但有些貴族運(yùn)動例如騎馬還是受到大眾的歡迎。舞蹈在希臘生活中仍然很重要，最偉大的思想家和政治家們都參加舞蹈，索?？死账乖谒_拉米斯海戰(zhàn)勝利后跳起了舞蹈，埃斯庫羅斯和阿里斯托芬在自己的戲劇中融入舞蹈，蘇格拉底在宴會上也跳起舞蹈，在雅典文化的頂峰時期，舞蹈被視為是一項平衡的、和諧的、有序的藝術(shù)，身體語言與口頭語言的結(jié)合達(dá)到美學(xué)效果，然而在公元前五世紀(jì)末期，舞蹈表演者開始迎合觀眾的口味，呈現(xiàn)出表演粗俗化的傾向。色諾芬的理想學(xué)校反映了他對斯巴達(dá)軍事訓(xùn)練的向往，在他的理想學(xué)校里，初級班的男生除了教授一些弓箭、標(biāo)槍外，也要進(jìn)行一些強(qiáng)度不大的體育訓(xùn)練，在18至20歲的年齡組，需要進(jìn)行巡邏警衛(wèi)工作、弓箭標(biāo)槍的實(shí)踐、軍事演習(xí)和狩獵等活動，色諾芬主張將狩獵追捕作為軍事訓(xùn)練的優(yōu)選科目，因為它能夠鍛煉年輕人的勇氣、耐力、機(jī)敏和適應(yīng)性。柏拉圖不贊成健康體操和專業(yè)運(yùn)動訓(xùn)練，他傾向于對斯巴達(dá)軍事訓(xùn)練系統(tǒng)進(jìn)行改造，提出一個計劃：6歲之前的兒童進(jìn)行體育游戲，6歲后則要進(jìn)行跳舞、騎馬、射箭、標(biāo)槍和投擲的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，青年人則必須進(jìn)行嚴(yán)格的軍事體操訓(xùn)練，例如負(fù)重跑、赤手搏斗、投擲武器、軍事角斗、射箭、馬術(shù)、軍事陣法演練和搭建軍營等。柏拉圖建議，每個公民每月至少進(jìn)行一次軍事演練，而且男女都應(yīng)參加。亞里士多德建議，孩子必須獲得使其強(qiáng)壯健康的食物，并通過游戲、娛樂和體育鍛煉強(qiáng)健體魄。針對雅典體育出現(xiàn)的新問題，以古希臘哲學(xué)家為代表的階層提出了許多改善意見，歸納這些意見可以看出這樣一種思路：體育運(yùn)動既是自然的、個體的，又是社會的、集體的和國家的，體育運(yùn)動中的身體是一種自然隱喻，體育運(yùn)動中的個體是一種國家隱喻[6]，體育鍛煉不是一種可有可無的個人興趣問題，而是一種責(zé)任和義務(wù)。

4.體育教學(xué)方法

學(xué)校里的教學(xué)方法和先前幾乎相同，都是以教師的示范教學(xué)為主，但要求沒有先前那么嚴(yán)格，家長和教師都更關(guān)注孩子的感受，而不是堅定地塑造他們，這種寬松的要求產(chǎn)生了溺愛，造就了不尊重父母師長的張狂少年，同時相關(guān)的法律也過于寬松，先前用于激勵的方式都失效了，例如模仿神靈和英雄崇拜。專業(yè)競技的興起推翻了先前的節(jié)制和全面發(fā)展的原則，渴望參加奧運(yùn)會的運(yùn)動員常年堅持訓(xùn)練，醫(yī)療師通過保健按摩等手段為他們的訓(xùn)練提供了保障，訓(xùn)練的內(nèi)容往往都是青少年漠不關(guān)心的專業(yè)技術(shù)，而且往往充斥許多欺騙伎倆。有一些人則努力探究運(yùn)動和飲食對健康的影響，例如被稱為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，對飲食傾注了大量精力，試圖揭示促進(jìn)健康的科學(xué)方法。

對專業(yè)運(yùn)動員的培訓(xùn)開發(fā)既不理智又不健康，在形式上缺乏美感，雖然專業(yè)運(yùn)動員創(chuàng)造了驚人的記錄，但他們的職業(yè)生涯是非常短暫的，而且專業(yè)競技模式消耗了運(yùn)動員的所有精力，使得他們根本沒有時間參加其他活動。希波克拉底批評專業(yè)競技訓(xùn)練強(qiáng)度過大，認(rèn)為這不是在促進(jìn)健康，而是在摧毀健康。蘇格拉底則指出，跑步運(yùn)動員過于發(fā)展他們的下肢，而拳擊運(yùn)動員則過于發(fā)展他們的上肢，專業(yè)競技將人體的發(fā)展引向片面和狹隘，忽視身體的勻稱發(fā)展與美的塑造，違背“完人”的古希臘理想。

5.結(jié)語

雅典城邦文明在波斯戰(zhàn)爭獲勝之后達(dá)到了頂峰期，但隨后進(jìn)入了衰退期，城邦體育的發(fā)展反映了這一歷史進(jìn)程。雅典城邦體育在中后期的發(fā)展出現(xiàn)了諸多新特征，既產(chǎn)生了重要影響，又引發(fā)了諸多爭議。專業(yè)競技的興起是其最重要的特征，專業(yè)競技的興起對奧運(yùn)會等體育賽事的水平提升有明顯的促進(jìn)作用，但與此同時也誘發(fā)了雅典體育的異化發(fā)展，產(chǎn)生了諸多消極影響，例如大眾體育的衰退、體育的功利化，以及對古希臘“完人”培養(yǎng)理念的背離等。伴隨著雅典城邦文明從輝煌走向衰敗，雅典城邦體育從全面、自覺走向狹隘、功利，雅典城邦體育的發(fā)展啟示我們，體育的本質(zhì)意義在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)功利性目標(biāo)的手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮霞.古希臘人文體育思想溯源[J].體育文化導(dǎo)刊，2007，1：73-74.

[2]Satish Sonkar.A World History of Physical and Health Education： Ancient Period [M].ABD Publishers，2010：60-64.

[3]謝錦江.柏拉圖關(guān)于人性的分析及其現(xiàn)實(shí)意義[J].黑河學(xué)刊，2008（2）：10-11.

[4]李柏，鄭秀麗，白文.古希臘“三杰”體育思想的當(dāng)代闡釋[J].遼寧體育科技，2009，31（2）：2.

[5]曹瑩.論古希臘的形體教育[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.

[6]高強(qiáng).古希臘體育運(yùn)動的實(shí)踐智慧及其當(dāng)代意義[J].體育與科學(xué)，2012，33（2）：18.