湯雙

認(rèn)知科學(xué)是一門研究心智和心智活動(dòng)過程及其工作機(jī)制的跨學(xué)科的新興科學(xué)。它涉及語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)和人工智能等諸多領(lǐng)域。其中一個(gè)非常重要的研究方向是人類行為與大腦的關(guān)系。

近十多年來，科學(xué)家們對(duì)大腦神經(jīng)元的研究突飛猛進(jìn)，尤其是功能性磁共振成像技術(shù)的應(yīng)用，讓我們可以明確觀察到當(dāng)人受到外界刺激時(shí)的腦部活化區(qū)域。這使人們能夠區(qū)分大腦不同區(qū)域所具有的特殊功能，從而建立特定行為與大腦特定部位之間的關(guān)聯(lián)，并由此了解人的思維模式對(duì)其行為的支配作用。經(jīng)過多方面的實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在已經(jīng)基本上能夠肯定人的思維可以由兩套分離的系統(tǒng)（它們處于大腦的不同部位）—熱認(rèn)知系統(tǒng)和冷認(rèn)知系統(tǒng)來表征，人的行為當(dāng)然也就受這兩套系統(tǒng)的支配。這兩套系統(tǒng)具有怎樣的相互關(guān)系？它們是如何決定人的行為的？哪套行為系統(tǒng)在什么情況下會(huì)起主導(dǎo)作用？在特定環(huán)境下或?qū)δ愁惾硕?，是否某套系統(tǒng)總是處于主導(dǎo)地位？諸如此類的問題已經(jīng)引起了人們?cè)絹碓蕉嗟呐d趣。

熱認(rèn)知和冷認(rèn)知具有非常不同的特性：熱認(rèn)知系統(tǒng)來自原始的基因，是人類與許多其他動(dòng)物所共有的。它主導(dǎo)的行為大多屬于本能，因而自動(dòng)、迅捷，基本上是下意識(shí)的。比如對(duì)于現(xiàn)代人來說，誰都知道過量攝取高糖、高脂食物對(duì)健康是有害的。但這類食物在生物進(jìn)化的漫長(zhǎng)歲月里，幾乎一直是多多益善的好東西。所以多數(shù)人喜歡吃糖和肉可以說有其原始基因的基礎(chǔ)—是熱認(rèn)知系統(tǒng)主導(dǎo)下的自然行為。壓制欲望，當(dāng)看見喜歡的食物時(shí)提醒自己不要吃太多，則要靠冷認(rèn)知系統(tǒng)。相對(duì)于熱認(rèn)知系統(tǒng)，冷認(rèn)知系統(tǒng)的反應(yīng)要慢很多，“成本”也更高。這是因?yàn)槔湔J(rèn)知系統(tǒng)的作用相應(yīng)于對(duì)行為有意識(shí)的控制，這種控制要壓倒熱認(rèn)知系統(tǒng)支配的自發(fā)的、根深蒂固的行為，當(dāng)然需要消耗大腦更多的能量并花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。盡管如此，冷認(rèn)知系統(tǒng)卻是人類進(jìn)化最重要的成果，也是人類最根本的特征，因?yàn)樗c包括語言、文化等等在內(nèi)的有意識(shí)思維直接相關(guān)。有意識(shí)思維使人們能夠理性地處理各種事物，規(guī)范個(gè)體的行為。個(gè)體行為的集合又決定群體的行為乃至整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，所以有意識(shí)思維決定人與他人、個(gè)體與群體以至社會(huì)和整個(gè)自然界的相互作用。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所要解決的一些根本問題恰好也是關(guān)于人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系問題。這大概就是孔子“朝聞道，夕死可矣”中的“道”。其終極目標(biāo)是希望達(dá)到“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”，也可以說就是要達(dá)到一種普遍和諧，這不僅要求“人”與“天”以及 “人”與“人”的和諧，同時(shí)也包括個(gè)人身心的和諧。對(duì)于怎樣才能達(dá)到普遍和諧，各家則有各家的說法。從現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的角度來檢視一下在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家和道家的基本思想，也許有助于讓我們看到兩者間的本質(zhì)差異。

儒家的核心思想是“仁”?！岸Y”則是教化萬民、規(guī)范個(gè)人行為以達(dá)到“天下歸仁”的工具。儒家認(rèn)為，人先天并不能遵從“道”，所以需要后天從“克己”做起，“克己”才能“復(fù)禮”。仁、義、禮、智、信都是有意識(shí)思維的產(chǎn)物。要做到這些，人就得不斷地、反復(fù)地提醒自己，什么該做，什么不該做。經(jīng)過“吾日三省吾身”之類的反復(fù)“訓(xùn)練”，使人們不用刻意地遵循就能做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。換句話說，就是時(shí)時(shí)以有意識(shí)的思維來主導(dǎo)非意識(shí)的思維—這相當(dāng)于用冷認(rèn)知系統(tǒng)來控制熱認(rèn)知系統(tǒng)，并最終完全取代熱認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的境界。從認(rèn)知科學(xué)看，這是有可能的：有意識(shí)思維樹立一個(gè)理想的目標(biāo)，該目標(biāo)進(jìn)而傳遞給無意識(shí)的自我并轉(zhuǎn)化成習(xí)慣，最終無需不斷地監(jiān)督也能自動(dòng)實(shí)施。也就是說需要付出努力的有意識(shí)的行為可以被轉(zhuǎn)換為潛意識(shí)的自覺的行為。

儒家希望將冷認(rèn)知系統(tǒng)的控制發(fā)揮到極致，人人都遵從儒家的規(guī)范，克己復(fù)禮、天下歸仁。而道家則恰恰相反，希望讓熱認(rèn)知系統(tǒng)來主導(dǎo)一切，使人能生活在自然、無為的理想狀態(tài)。

大部分動(dòng)物吃飽了就不會(huì)繼續(xù)去覓食，人卻不同。當(dāng)溫飽問題解決之后，人們開始更重視“相對(duì)財(cái)富”，關(guān)注別人有什么我們沒有的，而不是我們有什么別人沒有的。在老子看來，這是“眼睛”的問題，而非“肚子”的問題。他明確提出：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄啊要?dú)異于人，而貴食母?！比讼忍熘拘裕嵴J(rèn)知）應(yīng)該不包括那些非必需的“欲望”，有飯吃、有衣穿、有房?。唇鉀Q了“肚子”問題）足矣。但人后天的發(fā)展（冷認(rèn)知）卻養(yǎng)成了各種各樣的“欲望”（“眼睛”問題），使人看到許多非必需的好東西，從而想擁有更多、更好的東西—財(cái)富越多越好。老子針對(duì)人的欲望提出五戒：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！比藨?yīng)該通過 “無為”來克服這些壞的欲望，盡量摒棄冷認(rèn)知系統(tǒng)，回歸自然本性。為了說明人處于無意識(shí)狀態(tài)時(shí)的優(yōu)越性，莊子舉了一個(gè)例子：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故逆物而不懾。”這相當(dāng)于說“關(guān)閉”了冷認(rèn)知系統(tǒng)，人反而能活得更安全、更好?！肚f子》里還有一個(gè)庖丁解牛的故事。處于無為狀態(tài)的庖丁，所持的刀就像沒有厚度一樣，當(dāng)然可以毫不費(fèi)力地切過牛的肌腱和骨頭縫。這種無為狀態(tài)就是通過盡可能削減有意識(shí)思維而完全進(jìn)入由熱認(rèn)知控制的狀態(tài)。

在老子和莊子的理想社會(huì)里，人充分地與自然相融合，無欲、無求，最終達(dá)到“無為”。人如果能達(dá)到這樣的境界，就能自由自在地生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。徹底的“無為”應(yīng)該是完全生活在熱認(rèn)知的支配之下，就像其他動(dòng)物那樣。老子肯定也意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)無法徹底回歸到原始、自然的社會(huì)（用今天的表述就是純粹以熱認(rèn)知來支配人的行為的社會(huì)）了。退而求其次，人們可以“絕圣棄智”以達(dá)到“見素抱樸，少私寡欲”的境界，就像《文子·符言》里說的“有智而無為與無智同功”。這里“智”涵蓋的范圍遠(yuǎn)不止智慧或者知識(shí)，而是與有意識(shí)思維相關(guān)聯(lián)的所有東西。這大概可以說成是要求人們用冷認(rèn)知系統(tǒng)最大限度地壓制冷認(rèn)知系統(tǒng)本身，使其盡可能不去干擾熱認(rèn)知系統(tǒng)，以便熱認(rèn)知可以自主地主宰人的行為。只有這樣，人才有可能進(jìn)入到無為的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)在熱認(rèn)知系統(tǒng)支配下的自然、真實(shí)的自我；而不是在有意識(shí)思維控制下，在特定環(huán)境、特定時(shí)間或特定群體中去扮演特定的角色。

道家推崇自然、無為，而人的冷認(rèn)知系統(tǒng)是在人類進(jìn)化的過程中自然形成的，所以代表有意識(shí)思維的能力的“智” 就是人與生俱來的，應(yīng)該說也是自然的，那為什么需要被“棄”呢？荀子正是抓住了老、莊這一邏輯上可能不自洽的問題而斷定“莊子蔽于天而不知人”。荀子的看法有一定的道理。人類發(fā)展到今天，已經(jīng)不可能像其他動(dòng)物那樣，只管吃、喝等簡(jiǎn)單需求。面對(duì)人與人、人與群體、人與社會(huì)的各種復(fù)雜問題，僅僅靠熱認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面對(duì)兩難的抉擇或無法靠直覺處理某問題時(shí)，熱認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)向具有足夠的靈活性的冷認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)出求救信號(hào)以尋求解決的辦法。這兩套系統(tǒng)之間的關(guān)系是相輔相成的關(guān)系。

儒家和道家的理論孰優(yōu)孰劣，我無法妄加評(píng)論。但是在認(rèn)知科學(xué)的框架內(nèi)來看，它們的不同是顯而易見的：前者要把冷認(rèn)知的功能強(qiáng)化到極致，后者則要把冷認(rèn)知的影響削弱到最小。

儒家和道家實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的方法也大相徑庭。道家追求無為，認(rèn)為理想的狀態(tài)是處于無意識(shí)的、忘我的自然狀態(tài)，因此應(yīng)該努力做到不去刻意地努力。實(shí)驗(yàn)上已經(jīng)證實(shí)，靜心能降低大腦的冷認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)人的行為的有意識(shí)地干預(yù)，讓熱認(rèn)知系統(tǒng)能流暢地運(yùn)作，這使人更專注，從而提高反應(yīng)速度、應(yīng)變能力以及對(duì)周邊環(huán)境的敏感度。《莊子·達(dá)生》篇里梓慶在削木為之前先會(huì)做一系列精心的準(zhǔn)備 ：“臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。”這些都是為了靜心，以便熱認(rèn)知系統(tǒng)能更流暢地運(yùn)作。儒家倡導(dǎo)通過修身而加強(qiáng)自我控制，最終能夠使冷認(rèn)知系統(tǒng)認(rèn)可的行為成為一種自然和自發(fā)的行為，而不是靠在外界壓力下不得已而為之的行為。方法是通過反復(fù)研讀經(jīng)典、時(shí)時(shí)遵從禮儀、聆聽高雅音樂等等來陶冶自己。現(xiàn)代心理學(xué)有關(guān)內(nèi)隱記憶的研究顯示，通過某個(gè)或某些權(quán)威人士的說教（包括研讀權(quán)威人士的著作），可以改變一個(gè)人的行為。行為心理學(xué)則證實(shí)，如果讓人們不斷重復(fù)處于某種新的刺激（比如某類歌曲）環(huán)境之下，經(jīng)過足夠長(zhǎng)的時(shí)間，就可能讓人對(duì)其產(chǎn)生好感。這些都在一定程度上為儒家的方法提供了現(xiàn)代科學(xué)的解釋。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多概念，也都可以在認(rèn)知科學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的東西。比如 “性”和“心”。荀子認(rèn)為“生之所以然者謂之性”，“性者，天之就也”，也就是說“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”。玄學(xué)家何晏則說“性者，人之所受以生也”?！独献印防锒嗵幪岬健皹恪?。明代釋德清在《老子道德經(jīng)解》中說：“‘樸’乃無名之譬。木之未制成器者，謂之‘樸’?！庇纱丝磥砝献拥摹皹恪迸c“性”應(yīng)該也有相通之處。這些說法都意味著“性”是人天生就有的，也可以理解為是本能的一部分，因而與人的熱認(rèn)知是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。把“性”與熱認(rèn)知聯(lián)系到一起，對(duì)于認(rèn)識(shí)儒家內(nèi)部關(guān)于人性善還是人性惡的分歧也是有助益的。孟子和荀子各自強(qiáng)調(diào)的不過是熱認(rèn)知的兩個(gè)不同方面—對(duì)同類的自然關(guān)懷和弱肉強(qiáng)食的原始本性。“心”與西方哲學(xué)中的“精神”（Mind）大約是等價(jià)的，它的一個(gè)重要功能是控制非理性的本能之類的那些屬于熱認(rèn)知的行為。柏拉圖把“精神”比喻為駕馭野馬的車夫，荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令?！闭f的都是這種理性的、有意識(shí)的自我控制的功能—這恰恰屬于冷認(rèn)知的一部分。

在現(xiàn)代社會(huì)，冷認(rèn)知與熱認(rèn)知似乎經(jīng)常處于悲劇性的沖突之中：生活在如今的“文明” 社會(huì)里，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，盡管物質(zhì)生活不斷得到改善，人們卻越來越感到焦躁、不安和不滿足，弗洛伊德稱其為局促狀態(tài)（Unbehagen）。這可能是過度用冷認(rèn)知系統(tǒng)壓制熱認(rèn)知系統(tǒng)導(dǎo)致的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和西方的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。西方文化自古希臘以來都是以理性為基石，發(fā)展出以認(rèn)識(shí)自然為目的地的現(xiàn)代科學(xué)和以改造自然為目的地的現(xiàn)代技術(shù)，以及一整套與其相適應(yīng)的社會(huì)體系。其基本模式是通過灌輸行為規(guī)范而加強(qiáng)理性思維，讓人處于一種“警醒”的狀態(tài)，被動(dòng)地不去干（或在某種程度上說是不敢干）不該干的事。中國(guó)傳統(tǒng)文化則更注重人的自發(fā)性，通過改造思維模式，讓人主動(dòng)地不想干不該干的事。從這點(diǎn)上說，西方文化強(qiáng)調(diào)的是行為規(guī)范，是外在超越型的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是思想自覺，是內(nèi)在超越型的文化。也許可以說儒、道兩家都是要達(dá)到一種精神上的自發(fā)的境界，這種境界使人自身和諧，進(jìn)而使人與人和諧，使人與社會(huì)和諧，也使人與自然界和諧。如果人人都達(dá)到這種境界，人類社會(huì)本身不但自動(dòng)和諧，而且也自動(dòng)地與自然界和諧。從這方面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說，是有其可取之處的，值得下功夫認(rèn)真研究。