摘 要：“拾金不昧”是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來被廣泛傳承并發(fā)揚。然而，從法律的角度來看，我國現(xiàn)有的遺失物拾得制度卻過多地強(qiáng)調(diào)了拾得人的返還甚至保管義務(wù)，而忽視了拾得人應(yīng)該享有的權(quán)利，具有濃厚的道德法律化傾向，這難免會引發(fā)大家對法律是否公平的思考。因此，為了更加充分地保護(hù)遺失人和拾得人的利益，應(yīng)對遺失物拾得制度進(jìn)行完善。

關(guān)鍵詞：遺失物；拾得人；報酬請求權(quán)；道德

一、遺失物拾得制度概述

遺失物是指動產(chǎn)的所有人、占有人因主觀上疏忽大意、自然原因和其他非基于所有人之意原因致失落它處而失去控制的物品。史尚寬先生認(rèn)為，“遺失物，謂不屬任何人占有，而未成為無主之物。”王澤鑒先生認(rèn)為，“遺失物者，指無人占有，但為有主之動產(chǎn)?！北妼W(xué)者對遺失物所下定義雖表述不同，但對遺失物本質(zhì)的認(rèn)定卻并無多大差別?？梢?，對遺失物的認(rèn)定，眾學(xué)者的觀點還是比較一致的。物，之所以稱之為遺失物，須滿足三個條件：

第一，必須是有主的動產(chǎn)。首先，遺失物是有主物，只是物主暫時喪失了對其的占有。原物主對遺失物享有毫無疑問的所有權(quán)，遺失物不能像無主物那樣可以由拾得人利用先占取得所有權(quán)。其次，遺失物須為動產(chǎn)。根據(jù)物的自然屬性，民法上的物可以分為動產(chǎn)和不動產(chǎn)。而不動產(chǎn)是不可移動之物，自然不存在遺失問題。而存在遺失風(fēng)險的，只有動產(chǎn)，不論其大小、多少，只要是動產(chǎn)，都有可能成為遺失物。

第二，占有人喪失占有。所謂喪失占有，是指該物脫離了權(quán)利人的占有，權(quán)利人不能行使對物的直接控制權(quán)和管理權(quán)。而如何判斷占有狀態(tài)是否真正喪失，還要依據(jù)一般的社會觀念，具體情況具體分析。如果僅是一時喪失對物的占有，而過后又能及時恢復(fù)占有狀態(tài)，不能稱之為喪失占有。喪失占有必須具有確定性，是一種客觀事實狀態(tài)，這與遺失人的主觀意識沒有關(guān)系。

第三，須為無主動產(chǎn)。這指的是原占有人喪失對物的占有后，一直到拾得人拾得該物之前，該物處于不被任何人占有的狀態(tài)。如果在遺失和拾得之間有人一直占有該物，則該物可能成為遺忘物或贓物，不是遺失物。

所謂遺失物的拾得，是指發(fā)現(xiàn)他人的遺失物而予以占有的一種法律事實。遺失物的拾得為事實行為，不以拾得人有行為能力為必要。]我國《民法通則》第79條規(guī)定：“所有人不明的埋藏物、隱藏物，歸國家所有。接收單位應(yīng)當(dāng)對上繳的單位或者個人，給予表揚或者物質(zhì)獎勵。拾得遺失物、漂流物或者失散的飼養(yǎng)動物應(yīng)當(dāng)歸還失主，因此而支出的費用由失主償還?！薄段餀?quán)法》中對遺失物拾得制度的規(guī)定如下。第109條：“拾得遺失物，應(yīng)當(dāng)返還權(quán)利人。拾得人應(yīng)當(dāng)及時通知其領(lǐng)取，或者送交公安等有關(guān)部門。”第111條：“拾得人在遺失物送交有關(guān)部門前，有關(guān)部門在遺失物被領(lǐng)取前，應(yīng)當(dāng)妥善保管遺失物。因故意或者重大過失致使遺失物毀損、滅失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任?！?/p>

不難看出，我國法律在對遺失物的返還作出規(guī)定時，統(tǒng)一使用了“應(yīng)當(dāng)”一詞，其傳達(dá)出的強(qiáng)制性和義務(wù)感可見一斑。這意在告訴我們，作為遺失物的拾得人，在暫時占有遺失物期間，應(yīng)該盡自己最大努力去尋找遺失物的原主人，或者即使找不到，也必須將遺失物交由相關(guān)部門，還要對遺失物進(jìn)行相應(yīng)的保管。根據(jù)我國法律規(guī)定，自己作為拾得人，是有義務(wù)使該遺失物物歸原主的，但是考慮到權(quán)利和義務(wù)的平衡性，在返還遺失物的過程中，拾得人的權(quán)利有哪些，怎么保障，這些都是懸而未決的問題。

這讓我們想到中華民族千百年來的傳統(tǒng)美德，“拾金不昧”。但是，我們不能忽視的是，“拾金不昧”是道德范疇，是依靠人們的自覺意識來遵守的，不具有強(qiáng)制性?！睹穹ㄍ▌t》和《物權(quán)法》對于遺失物拾得的規(guī)定雖然填補(bǔ)了我國過去該領(lǐng)域的空白，但是這樣的立法用語和立法意圖難免讓我們對其是否具有將道德法律化的傾向產(chǎn)生懷疑。道德和法律是調(diào)整社會規(guī)范的兩種手段，當(dāng)?shù)赖聼o法調(diào)整時，才依靠法律的強(qiáng)制力來進(jìn)行規(guī)范。如果我們在立法的過程中有將道德法律化的傾向，這無疑是將道德和法律混為一談。

二、我國遺失物拾得制度的缺陷

世界其他國家以及我國的臺灣地區(qū)對于遺失物拾得制度也作出過具體規(guī)定。例如，《德國民法典》規(guī)定：拾得人拾得遺失物后，應(yīng)進(jìn)行公示或交警署；所有人未認(rèn)領(lǐng)的，拾得物歸拾得人所有。日本《民事法》規(guī)定：遺失物在公告6個月內(nèi)不知其所有人時，拾得人取得所有權(quán)。日本《遺失物法》規(guī)定：司機(jī)撿到乘客遺失的大宗錢幣，可以得到5%至20%的報酬。我國臺灣《民法》規(guī)定：拾得遺失物，應(yīng)通知其所有人；不知所有人或所有人所在不明者，應(yīng)刊登招領(lǐng)啟事或報告警署或自治機(jī)關(guān)，并應(yīng)將遺失物一并交存；遺失物拾得6個月內(nèi)，所有人認(rèn)領(lǐng)的，拾得人可請求遺失物價值十分之三的報酬；遺失物拾得6個月后，所有人未認(rèn)領(lǐng)的，警署或自治機(jī)關(guān)應(yīng)將遺失物交付拾得人，歸其所有。

通過比較可以看出，我國《民法通則》和《物權(quán)法》在對遺失物拾得制度進(jìn)行規(guī)定時，存在以下缺陷：

第一，權(quán)利義務(wù)不對等。通過分析，我國《物權(quán)法》的規(guī)定，幾乎全是要求拾得人去完成返還原物的義務(wù)，而且用“應(yīng)當(dāng)”一詞對這種義務(wù)進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)范。但是，除了返還原物的義務(wù)，拾得人在此過程中所享有的權(quán)利似乎被法律所忽視了，這就造成了權(quán)利與義務(wù)的不對等。正是這種權(quán)利和義務(wù)的不對等，使得遺失物的拾得人根本不愿物歸原主，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了大量“拾金而昧”。《物權(quán)法》的規(guī)定突顯了拾得人義務(wù)，而漠視了其權(quán)利，違背了權(quán)利義務(wù)對等的民法原則。《物權(quán)法》的規(guī)定缺乏權(quán)利動因，不利于激發(fā)拾得人返還遺失物的積極性，不利于保護(hù)遺失人的財產(chǎn)權(quán)利。

第二，缺乏相應(yīng)的具體獎勵機(jī)制鼓勵遺失物的返還。通過比較德國和日本關(guān)于遺失物返還制度的規(guī)定，我們發(fā)現(xiàn)，這些國家規(guī)定在拾得人返還遺失物時，都有一定數(shù)額的報酬請求權(quán)。而我國《民法通則》和《物權(quán)法》對于報酬請求權(quán)卻只字未提，筆者認(rèn)為，這是我國立法的不周到。我們畢竟不是“圣人”，人人都有貪心?！段餀?quán)法》沒有明文規(guī)定一般條件下拾得人的報酬請求權(quán)，是把道德要求寫進(jìn)了法律，把公民視為“圣人”，顯然拔高和夸大了普通人的道德意識，把普通的公民視為圣人，忽視了市場經(jīng)濟(jì)條件下人對利益的要求，這樣做容易導(dǎo)致拾得人失去歸還的動力。

三、我國遺失物拾得制度的完善建議

（一）制定專門的《遺失物法》

日本擁有專門的《遺失物法》，用來規(guī)定遺失物返還的相關(guān)細(xì)節(jié)問題，這是值得我國借鑒的。就像我國對于物的所有權(quán)問題制定專門的《物權(quán)法》一樣，對遺失物拾得制度制定專門的《遺失物法》有利于通過更細(xì)致的規(guī)定對遺失物及遺失物拾得制度進(jìn)行規(guī)范。這既可以彌補(bǔ)《民法通則》和《物權(quán)法》權(quán)利和義務(wù)不對等的缺陷，又可以通過專門的立法來保障公民權(quán)利的實現(xiàn)和義務(wù)的履行，對于有效調(diào)整遺失物在返還過程中產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系大有裨益。

（二）重視公民權(quán)利和義務(wù)的對等性

德國和日本以及澳大利亞等國家在對遺失物的返還作出規(guī)定時，都對拾得人的權(quán)利進(jìn)行了相應(yīng)的保障。例如，《德國民法典》規(guī)定：拾得人拾得遺失物后，應(yīng)進(jìn)行公示或交警署；所有人未認(rèn)領(lǐng)的，拾得物歸拾得人所有。這告訴我們，當(dāng)遺失物無人認(rèn)領(lǐng)時，拾得人可以取得遺失物的所有權(quán)，這也相當(dāng)于是對拾得人履行義務(wù)后的“補(bǔ)償”，通過這一規(guī)定，將拾得人的返還義務(wù)和取得遺失物的所有權(quán)對等起來，使拾得人盡可能的“不吃虧”。日本則是通過專門的《遺失物法》規(guī)定拾得人可以獲得相應(yīng)的報酬。國外的這些規(guī)定都考慮到了拾得人權(quán)利和義務(wù)的對等性，盡最大可能的通過立法將拾得人的返還義務(wù)和相應(yīng)的權(quán)利平衡起來，從而鼓勵、促進(jìn)拾得人去主動返還遺失物。

（三）建立報酬請求權(quán)制度

史尚寬先生認(rèn)為：“拾得人報酬，不獨為辛勞報酬，而且為榮譽賞金”?！皥蟪辍惫倘皇菍κ暗萌朔颠€原物的勞動的一種補(bǔ)償，而史尚寬先生“榮譽賞金”的提法則更體現(xiàn)了“報酬”對于拾得人返還原物行為的一種肯定性的積極評價。這可極大程度地鼓勵拾得人盡自己努力去物歸原主，從而促使遺失物返還迅速在人們心中建立起應(yīng)然的形象。拾金不昧且不圖回報固然屬于崇高的精神境界，但是為了能夠更好地鼓勵人們在拾得遺失物后將其迅速返還給失主，完全有必要確立一定的物質(zhì)激勵機(jī)制，因此肯定拾得人的報酬請求權(quán)不僅不違背社會主義精神文明，反倒能夠更好地促進(jìn)精神文明的建設(shè)。在多數(shù)情況下，遺失物能否物歸原主完全取決于拾得人的道德素質(zhì)，如果遺失物被道德水平較低的人拾得，則可能永遠(yuǎn)也不能物歸原主，這就極大損害了遺失物所有權(quán)人的利益。而若在立法中引進(jìn)報酬請求權(quán)制度，則會通過這種利益機(jī)制對一部分道德素質(zhì)較低的人進(jìn)行正確的引導(dǎo)，最大可能地促使他們返還遺失物。

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作者簡介：

畢亞瑞（1991.11～），男，山東淄博人華東政法大學(xué)國際法學(xué)院在讀研究生。