摘 要“互聯(lián)網(wǎng)+”時代特有的社會道德現(xiàn)象，使學(xué)校德育面臨諸多挑戰(zhàn)，但也正是這些挑戰(zhàn)的存在，使“互聯(lián)網(wǎng)+”時代學(xué)校德育更應(yīng)該抓住機(jī)遇尋找可為之處，學(xué)校德育應(yīng)堅守基本道德共識和社會道德基本原則，應(yīng)倡導(dǎo)并培育人際交往中“對話守則”，應(yīng)踐行“學(xué)生指導(dǎo)”的理念與方法。

關(guān) 鍵 詞互聯(lián)網(wǎng)+時代；學(xué)校德育；挑戰(zhàn)；機(jī)遇

作者簡介劉竑波，華東師范大學(xué)教育管理學(xué)系，副教授

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代已經(jīng)來臨，我國的學(xué)校德育面臨著前所未見的挑戰(zhàn)，但其中也孕育著德育變革的巨大可能性和時代機(jī)遇。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代特有的社會

道德現(xiàn)象

（一）海量訊息帶來選擇困惑

“道德”意味著對于“是非善惡”的辨識以及做出“棄惡從善”“只做對的事情”的決策。但在網(wǎng)絡(luò)時代，是非善惡的面貌似乎在海量訊息中變得模糊起來，選擇也變得既艱難卻迅速。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，極大地改變了人們的生活方式，并以迅雷不及掩耳之勢把絕大多數(shù)人都裹挾進(jìn)了“不思考、已決定”的洪流：人們數(shù)十年前的“沒有選擇”之苦不知何時已經(jīng)變成了今天的“被迫選擇”之難。究竟是“人”占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)，還是互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)了“人”的生活與生命？選擇的困惑令人迷茫，也讓道德退場。

（二）多元視角導(dǎo)致良莠莫辨

在這個價值紛呈的時代，“多元”已成常態(tài)，世界各地的奇聞逸事、對于社會事件的爭議以及各個專業(yè)領(lǐng)域的不同見解，都通過網(wǎng)絡(luò)以極其迅捷的方式抵達(dá)個人手中的電子終端，這些從不停歇的信息轟炸，從形式到內(nèi)容，毫無疑義地影響著年青一代的世界觀、人生觀和價值觀：多方見解、多元判斷、多重價值、多項選擇、多極世界……莫衷一是，成年人尚且困惑迷茫，那么青少年面對如此紛繁復(fù)雜、良莠莫辨的現(xiàn)實世界，又如何順利度過青春期？學(xué)校德育又該如何恰當(dāng)?shù)匾I(lǐng)青少年做出他們年齡段應(yīng)有的價值判斷與抉擇？

（三）“自我”凸現(xiàn)迫使“他者”退場

這是一個個性張揚(yáng)的時代，互聯(lián)網(wǎng)使得個人見解的發(fā)表變得易如反掌，電腦、手機(jī)每時每刻都連著網(wǎng)絡(luò)，刷機(jī)——看人表達(dá)和自我表達(dá)——成為不可須臾稍離的動作，但與此同時，人們在摩肩接踵之時卻體驗著“距離最近的陌生人”的感覺，甚至同桌吃飯的親人之間也阻隔著手機(jī)或電腦——令人笑不出來的事實是：面對面無法交流的人卻是不折不扣的網(wǎng)絡(luò)達(dá)人。曾有調(diào)查顯示，比之70后、80后，90后的手機(jī)/ipad/相機(jī)鏡頭更多是對著自己而非景色。自我過度張揚(yáng)的結(jié)果是人們在公共場合的“一語不合，暴力相向”或“事不關(guān)己，漠然處之”，近年來，多起社會事件的主角都是二三十歲的年輕人，顯現(xiàn)出低下的公德和私德水準(zhǔn)，而他們的受教育軌跡都很完整甚至完美。那為什么還會發(fā)生如此有失道德水準(zhǔn)的罪錯？也許是因為“自我”被放大到了不容“他者”任何余地的地步吧。

（四）利益至上擠兌誠信空間

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，對于社會誠信（考驗個人道德）和職業(yè)誠信（考驗行業(yè)倫理和管理者道德）的要求的確比無網(wǎng)時代更高，因為網(wǎng)絡(luò)同時兼具揭露欺騙且迅速傳播真相的功能。但現(xiàn)實中，人們卻不無遺憾地看到，在當(dāng)今社會高速發(fā)展、迅猛轉(zhuǎn)型的時代，借助于高科技手段和各種網(wǎng)絡(luò)平臺，與誠信背道而馳的各種行業(yè)欺詐、欺騙現(xiàn)象，貪官們的職務(wù)犯罪也比以往任何時代都更加猖獗和明顯，同時不誠信行為也極具隱蔽性和欺騙性，破案和追逃成本巨大，而且往往滯后于失信罪錯的發(fā)生。如果失信者反而能夠輕易獲利并逃脫懲罰，民眾的道德信念將受到極大的打擊，這種現(xiàn)象對于青少年的反面心理暗示力更是不可估量。

（五）成績至上難愈教育頑疾

奇怪的是，迅速變化的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，悖論似乎恰恰發(fā)生在教育領(lǐng)域，“以不變應(yīng)萬變”的考試和教學(xué)形態(tài)，成為改革開放三十多年來最難撼動的陣地，各地中小學(xué)的教育現(xiàn)實并未隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來發(fā)生重大改觀，學(xué)校分級分類因種種原因明廢暗存，“成績”仍然是高懸在廣大師生頭上的那把達(dá)摩克里斯利劍，學(xué)生們一著不慎全盤皆輸、十?dāng)?shù)年心血因為一次考試失利而付諸東流的現(xiàn)象仍在屢屢發(fā)生，絕望而焦慮的“虎媽”們代代相傳，擇校和補(bǔ)課現(xiàn)象始終難以禁絕甚至愈演愈烈，課堂中的個性化教育依然只是美好愿景……“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，教育如何利用網(wǎng)絡(luò)帶來的便利與優(yōu)勢，真正實現(xiàn)“有道德的教學(xué)”并接軌世界先進(jìn)教育？

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，教育領(lǐng)域如何與社會其他領(lǐng)域一起，借助網(wǎng)絡(luò)之力，共同致力于探索“使互聯(lián)網(wǎng)為青少年的生命、生活和未來人生帶來更大福祉”的路徑，并經(jīng)由教育，為更多年輕人提供恰當(dāng)而正義的道德選擇，從而使互聯(lián)網(wǎng)真正成為每個人生命中的+號。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的學(xué)校德育面臨挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)道德理想與網(wǎng)絡(luò)電子時代的疏離——德育目標(biāo)模糊

學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)設(shè)置什么樣的目標(biāo)？不可否認(rèn)，我國的古代個人道德修養(yǎng)八目——“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”既是道德理想，也為當(dāng)時的年輕人提供了安身立命、切實提升德性的路徑與方法，但在網(wǎng)絡(luò)時代，這種共通性的道德目標(biāo)似乎很難找到，各級各類不同學(xué)校培養(yǎng)的人才如何才算“有道德”，似乎也難以達(dá)成共識（與高度一致的升學(xué)目標(biāo)恰恰相反）。曾經(jīng)被社會關(guān)注和熱議的學(xué)校教育“5+2=0”現(xiàn)象有著復(fù)雜的成因，在此卻可以視為“德育目標(biāo)空置”的一種現(xiàn)實表現(xiàn)：學(xué)校德育話語體系的高高在上、不關(guān)注既定道德高標(biāo)與凡人道德水準(zhǔn)的反差、不重視網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)生的生活實際和內(nèi)在需求、不考慮道德構(gòu)建對于人生的終極目標(biāo)，恐怕是重要原因。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為德育目標(biāo)遙不可及又與己無關(guān)時，其關(guān)注程度和執(zhí)行力就非常有限了。

（二）試圖“無所不包”與事實“力不能及”的反差——德育內(nèi)容龐雜

目前我國學(xué)校德育的教育內(nèi)容龐雜，各層級教育承擔(dān)的德育內(nèi)容層次不清晰，表述疊床架屋，貪多求全。曾有學(xué)者分析：按照目前我國《中小學(xué)德育規(guī)程》中的教學(xué)設(shè)計要求，僅“愛國主義”一個子項的內(nèi)容，學(xué)生至少應(yīng)該修完《當(dāng)代中國政治》《中國歷史》《中國黨史》和《中國文化史》四門課程。如果遵照規(guī)程要求全部落實，中小學(xué)生必修的德育課程將有幾十門，德育內(nèi)容成為不折不扣的“無限”。但問題是：教師的傳授能力、實際教學(xué)時間和學(xué)生的接受能力都是有限的，這就導(dǎo)致學(xué)校德育在某些時候必然出現(xiàn)的尷尬與無能。同時，現(xiàn)有德育內(nèi)容中卻缺乏對于人際問題和社會現(xiàn)象（最能反映現(xiàn)實道德面貌的內(nèi)容）的探討、思辨和決策，缺少未來工作中最重要的職業(yè)道德啟蒙（決定行業(yè)質(zhì)量與競爭力的要素），而這恰恰關(guān)乎社會變革和轉(zhuǎn)型期學(xué)生道德成長的核心內(nèi)容。由于互聯(lián)網(wǎng)的存在，“關(guān)起門來辦教育”已然不可能，因此，如何使學(xué)校道德內(nèi)容勇于面對真實世界的是非善惡，選取典型案例進(jìn)行共同研究探討，讓學(xué)生們自己做出道德決策，才是目前中小學(xué)有限德育課時中德育內(nèi)容改革的正途。

（三）刻板道德說教與復(fù)雜道德現(xiàn)實的矛盾——德育方法失效

在中小學(xué)課堂中，道德常常被當(dāng)成知識去傳授，采取的主要是傳統(tǒng)德育“我說你聽”的模式和“牛不喝水強(qiáng)按頭”的灌輸形態(tài)，使得互聯(lián)網(wǎng)時代見多識廣、生活中習(xí)慣于自我選擇與決定、又處在青春逆反期的學(xué)生成為德育歷程中的被動者乃至抗拒者，學(xué)生參與度低，德育的實際效能就差。教育者方面的原因是：大多數(shù)德育教師往往由各科教師兼職，并不具備教育倫理學(xué)的職業(yè)修養(yǎng)，更缺少專業(yè)方法，“宣傳、說教、灌輸、洗腦是政治教育慣用而有效的方法；但道德的養(yǎng)成卻靠自覺自愿，道德教育要訴諸對人際和社會現(xiàn)象及道德問題的主動探索、思考、反省、批判和討論?！盵1]如何把“外鑠型德育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)發(fā)性德育”，中小學(xué)德育的教育方法變革勢在必行。

（四）學(xué)校德育中悖離德育初衷的反效果——理念與行動矛盾

學(xué)校德育是為學(xué)生走向更廣闊的人生、走向社會、走向職業(yè)打好基礎(chǔ)，是為了培養(yǎng)未來社會的公民，因此，規(guī)則教育是中小學(xué)德育的重要組成部分，道德規(guī)則的制定與執(zhí)行方式也尤為重要，因為它們也同時傳遞著“道德是什么、做什么”的理念與事實。在校園中倡導(dǎo)自尊自重、遵章守紀(jì)、尊師愛生、公平公正、平等相待是必然的，也理應(yīng)對師生雙方均有導(dǎo)向和行為約束的作用。但事實上，學(xué)校道德規(guī)則的執(zhí)行并不平等：師生之間不平等、學(xué)生之間有差異。比如，學(xué)校規(guī)定學(xué)生見到老師要主動打招呼，而教師應(yīng)當(dāng)回禮。但現(xiàn)實中學(xué)生執(zhí)行的情況遠(yuǎn)比教師到位。其原因也許是學(xué)生太多，老師對每個學(xué)生回禮有困難，也許是教師心中久已有之的“師道尊嚴(yán)”使之難以放下架子，也許是視而不見已成習(xí)慣……但處于生理、心理上正在發(fā)生重大變化的青春期的孩子們，也許很難客觀理解上述現(xiàn)象背后的成人心理，他們習(xí)得的只是“守不守規(guī)則既要看人、也要看情況”，這顯然有違德育的初衷。因此，學(xué)校德育必須追求理念與行動的高度一致性，學(xué)生們也只能在公平中學(xué)會公平，在平等中學(xué)會平等，在關(guān)愛中學(xué)會關(guān)愛。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代學(xué)校德育的機(jī)遇

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代學(xué)校德育也存在著很大的機(jī)遇，更具備改革的空間。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)校德育應(yīng)堅守基本道德共識和社會道德基本原則

“互聯(lián)網(wǎng)+時代”的地球已經(jīng)變成村落，共識無國界，也更易傳播。那么，何謂“道德共識”？學(xué)校德育可以從研究道德的學(xué)問中汲取理論養(yǎng)料。倫理學(xué)是一門把“道德”作為唯一研究對象的學(xué)問，也同時洞察生命歷程、探索人性真相。學(xué)習(xí)倫理學(xué)將極大地有助于學(xué)校德育回歸道德本源，接近德性之根本。比如，在對待“是非善惡”的價值選擇方面，也許每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)以及選擇的理由，但是世代相傳的基本道德共識依然不可忽略，東西方皆然：中國的“恕道”用“己所不欲，勿施于人”表述了這一道德準(zhǔn)則；在西方的《圣經(jīng)·新約》中則描述為“你想別人怎么待你，你就怎么待別人”，可見，兩者有著異曲同工之妙。今天，以之作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的個人道德修養(yǎng)和公共道德的起點(diǎn)仍是理所當(dāng)然，它們同時也構(gòu)成了中西方律法系統(tǒng)構(gòu)建的心理和倫理基礎(chǔ)。

具體而言，在學(xué)校德育的內(nèi)容方面，什么是至關(guān)重要、不可或缺的？雅克·蒂洛在其撰著的《倫理學(xué)與生活》 一書中論及社會道德的五大基石/五項原則是：生命、善良、公正、誠實（說實話）、自由，對我們頗有啟示。其中，“生命價值原則”主張“人應(yīng)當(dāng)尊重生命，并接受死亡”；“善良或正當(dāng)原則”對于任何道德體系都是基本原則，要求人們努力做到三條：揚(yáng)善抑惡做好事、不造成傷害不做壞事、制止壞事防止損害；“公正原則”尤其強(qiáng)調(diào)各種情形下機(jī)會和分配的公正或公平；“誠實（說實話）原則”是“公正原則”的基礎(chǔ)，也為有意義的交往做準(zhǔn)備；“個人自由原則”則主張：人們作為具有獨(dú)特差異性的個人，在前四條基本原則的架構(gòu)內(nèi)，必須擁有選擇自己個人道德修養(yǎng)方式方法的自由。上述每一條，都值得轉(zhuǎn)化成不同學(xué)段的德育內(nèi)容，在師生之間、生生之間通過道德教學(xué)轉(zhuǎn)化為每個人的道德認(rèn)知與實際行動。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)校德育應(yīng)倡導(dǎo)并培育人際交往中“對話守則”

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，對話是生存與合作的前提。這種對話，時時刻刻發(fā)生在個人、群體和國家之間。那么如何培育有道德對話的能力？德育是必經(jīng)之路。“道德”只能體現(xiàn)在人與人交往的歷程中，表現(xiàn)為一種“關(guān)系倫理”，它最大限度地考驗和體現(xiàn)著人際交往的內(nèi)涵、質(zhì)量與結(jié)果?！暗赖隆钡淖詈皿w現(xiàn)可能并不是單方面無限度的隱忍與付出，而是在互惠互利基礎(chǔ)上交往雙方的共贏與成長。因此，人際溝通的順暢和成功恰恰體現(xiàn)在人與人的對話與相互理解的能力中。捷克前總統(tǒng)哈維爾創(chuàng)立的《對話守則》因此非常值得學(xué)習(xí)，其內(nèi)容是：“1.對話的目的是尋求真理，不是為了斗爭；2.不做人身攻擊；3.保持主題；4.辯論時要用證據(jù)；5.不要堅持錯誤不改；6.要分清對話與只準(zhǔn)自己講話的區(qū)別；7.對話要有記錄；8.盡量理解對方?！薄秾υ捠貏t》不是法律，而是道德律，是一種對話者所應(yīng)遵循的基本倫理。它特別適用于網(wǎng)絡(luò)時代對于青少年話語方式的引導(dǎo)，這種對話方式也是培育理性和反思能力的重要途徑，無論是在學(xué)校場景、生活實踐還是網(wǎng)絡(luò)交流中，都值得長期練習(xí)、堅持使用。上述原則闡釋了“對話”的目標(biāo)、過程、方法，從中我們得到如下啟示：

其一，對話和討論必須有目標(biāo)、有主題、有內(nèi)容；

其二，“表達(dá)”和“傾聽”是對話者共同的權(quán)利和義務(wù)，對于對話主體的認(rèn)知與尊重，需要雙方共同遵守。因此，同時學(xué)會做“表達(dá)者”和“傾聽者”同等重要。對于教育者而言，應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生這種雙向的角色溝通意識，方能有利于道德對話的進(jìn)行與完成。

其三，有道德的對話是以理服人而非以勢壓人，而且對話的表達(dá)是需要邏輯和方法的，再激烈的辯論也不應(yīng)該是人身攻擊。

其四，對話的結(jié)果要予以記錄保留，既是為了保存對話和思考的痕跡，也是為了進(jìn)一步反思和之后的提升。對于學(xué)習(xí)者而言，這種記錄本身就是成長的歷程。

學(xué)校德育過程若能遵循這一《對話守則》，將很好地顯示德育本身的理性，起到良好的示范作用，也將提升學(xué)生的溝通能力，實現(xiàn)有德性的人際交往與合作。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)校德育應(yīng)踐行“學(xué)生指導(dǎo)”的理念與方法

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)校德育的內(nèi)容和方法應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，服務(wù)于今天的學(xué)生及其未來。學(xué)校德育旨在幫助青少年長大成人。所以，道德教育的核心理念一定包含著成年人指導(dǎo)青少年發(fā)展的內(nèi)涵。今天，可以借鑒成熟的“學(xué)生指導(dǎo)”理論展開本土實踐?！皩W(xué)生指導(dǎo)”理念肇始于19世紀(jì)末的美國中學(xué)，即教師主動為學(xué)生提供學(xué)業(yè)咨詢與職業(yè)咨詢。之后一百年間，這一理念在全世界的學(xué)校系統(tǒng)得到了呼應(yīng)；同時，學(xué)生指導(dǎo)的實踐也在不斷地發(fā)展與成熟中，從“指導(dǎo)者中心”逐步走向“被指導(dǎo)者中心”，更加關(guān)注被指導(dǎo)者的思想、心理和學(xué)業(yè)成長及其個別化需求。今天的“學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)”明確區(qū)分為三大領(lǐng)域：學(xué)業(yè)指導(dǎo)、生涯指導(dǎo)和生活指導(dǎo)，各領(lǐng)域均提供多種方法，諸如思想指導(dǎo)、心理指導(dǎo)和行為指導(dǎo)。其中，“學(xué)業(yè)指導(dǎo)”主要針對日常教學(xué)中的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)與學(xué)習(xí)困難問題的解決，也提供大學(xué)課程選擇以及專業(yè)方向選擇的指導(dǎo)；“生涯指導(dǎo)”旨在幫助學(xué)生了解和理解自己未來的學(xué)業(yè)發(fā)展方向、發(fā)現(xiàn)與檢測自己的興趣與資質(zhì)或職業(yè)選擇的可能性，因此對于高中以后的個人發(fā)展有著重要作用；“生活指導(dǎo)”側(cè)重于針對學(xué)生個性與社會性發(fā)展的指導(dǎo)，旨在教給學(xué)生溝通技能、合作策略、問題解決技術(shù)以及人際關(guān)系技能。上述指導(dǎo)工作在我國的班主任和學(xué)科德育中都有所涉及，但并不系統(tǒng)，如果學(xué)校能夠根據(jù)自身特點(diǎn)設(shè)計三類指導(dǎo)方案，就能更好地發(fā)揮日常德育的指導(dǎo)功能，直接有利于不同學(xué)生有差異的成長，并為他們走向社會做好準(zhǔn)備。

總之，學(xué)校德育，首先也必須是“有道德的教育”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，這同樣是德育的必然目標(biāo)、歷程與方法。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/高藝菲