沈嘉祿

秦淮河的小銅人，這是一個傳說

大概五年前，周末驅(qū)車去蘇州文廟淘寶，當(dāng)?shù)嘏笥阎懒?，一定要請我和同行的上海朋友去觀前街吃午飯，同時他也請了三位愛好收藏的朋友作陪。酒過三巡，一位藏友從口袋里掏出一件寶貝讓大家觀賞。這是一個小銅人，高約7厘米，頂著可愛的桃子頭，系著小肚兜，后面露出光滑圓潤的小屁股。他還手持一傘荷葉，荷葉的邊緣與右肩相連，設(shè)計(jì)相當(dāng)合理。特別是小孩子的表情富有喜感，沉甸甸的一握在手，真不想松開了。

那是什么呢？以前沒見過，大家忙說這是和合二仙中的一位，還有說是善財童子。小銅人的主人悠悠地說：“這叫布魯頭?！?/p>

“布魯”，外來語？還是少數(shù)民族語言？眼前的這個小銅人，從頭型到服飾以及身體語言，分明是漢民族的形象，怎么跟異域文明沾上邊了？

蘇州朋友笑著說：“一開始我也以為是漢族的東西，我在南京夫子廟一古玩店看到有三五個，很不起眼，也無人關(guān)注，店主說這是南京秦淮河邊的遺物，客人看中哪位姐兒，一掀門簾進(jìn)去，姐兒就將此物掛在房門口，表明屋內(nèi)有客，請勿打擾。然后……”

從小銅人的造型與包漿上判斷，應(yīng)該是明清時期的遺物，秦淮河遺物的說法他也不敢輕信，后來他將此物曬在網(wǎng)上，許多人也看不明白，最后有北方的藏友告訴他，這叫“布魯頭”。

先說布魯，這源自蒙古語。它是草原民族使用并流傳久遠(yuǎn)的一種投擲器。最早是狩獵工具，后來兼具兵器功能。草原民族兩件大事，一是狩獵，二是打仗。在冷兵器時代，布魯是一件短兵相接的武器。它用彎曲的小木棒制成，直柄曲頭，狀似鐮刀，更像曲棍球。在赤峰博物館藏有一木制棍棒布魯，其端有一金屬彎鉤，系上牛皮板繩，皮條穿著銅質(zhì)布魯頭。蒙漢混居地區(qū)的漢人把“布魯”說成“套來（兔子）棒子”，可見這件輕武器在平時主要對付兔子、狐貍之類的小動物。

風(fēng)吹草低，牛羊遠(yuǎn)行，時間過去了數(shù)百年，遺落在草原上的小型冷兵器被一歲一枯榮的牧草所遮掩，木柄和皮繩慢慢朽爛了，只留下了銅頭或鐵頭，就被人們叫作“布魯頭”。

不過我拿起朋友所帶的放大鏡又對著這個小銅人細(xì)看了一番，發(fā)現(xiàn)小銅人胸前有陰刻的花卉圖案，難道是日本貨？當(dāng)然，也許是中原地區(qū)的銅匠對一塊肚兜的概括性描繪，那么北方游牧民族的器物，為何體現(xiàn)著漢族的典型文化特征呢？蘇州朋友回答不出。

我繼續(xù)請教：北方的獵人是如何使用布魯頭的呢？有沒有壁畫之類的圖像記錄這一瞬間呢？

這個問題，蘇州的朋友仍然說不清楚。回到上海后，這些問題一直在我的腦海里沉浮，我覺得小銅人如果是真實(shí)的歷史存在，那么至少記錄了胡漢之間文化交流的信息。而胡漢文化交流的課題，目前在作研究的人還不多。去年年底，我在浦東陸家嘴與收藏家趙陽先生重逢，一聊才知道，他已經(jīng)從過去的刀具收藏、花錢收藏拓展到了小銅人收藏。

誰在小銅人身上刻了契丹文字

趙陽畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，玩收藏是比較早的，在發(fā)現(xiàn)小銅人之前玩了很長時間的花錢，并由故宮出版社出過一本書——《花錢的收藏故事》。起源于漢代的花錢，是民間自娛自樂的一種玩賞錢，屬于非正式流通錢幣，但與歷代歷朝老百姓的日常生活關(guān)系密切，在佩飾、游戲、撒帳、吉慶、卜卦、殉葬、掛燈、上梁、系包裹以及性教育等民俗活動中都會用到它。而趙陽從民俗學(xué)角度切入，瞄準(zhǔn)花錢中燦爛詭異的神怪錢。這類帶有神怪圖案、花紋、文字及符咒的花錢，在宋、遼、金時期鑄造和使用最為頻繁，存世量也稍多些，趙陽據(jù)此探究這一歷史時期宗教、民俗、各兄弟民族之間文化交流，心得頗深。也因此，他對這一時期的北方草原文化產(chǎn)生了特殊的興趣，類似愛屋及烏的感情。

與收藏花錢并行不悖，趙陽開始追尋小銅人，憑著自己的人脈關(guān)系和專業(yè)眼光，有了一些收獲。他感覺到此類小銅人與漢族人聚居地區(qū)出土的銅人不同，秦漢時期的銅人一般是作為工具、燈具、武器的主體或裝飾物，而小銅人的造型，明顯印刻著北方少數(shù)民族的藝術(shù)語言。

此后，小銅人的身影也常常會不經(jīng)意地出現(xiàn)在他的視野中，比如在周莊的民俗博物館里就發(fā)現(xiàn)有明清時期蹲踞形的小銅人掛件，內(nèi)蒙、甘肅等地的博物館也有陳列，上博印璽館內(nèi)也有兩個帶押印的契丹字童子鈕藏品?！坝幸淮挝以谝槐究脊烹s志上看到一篇文章透露，在黑龍江博物館里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一抽屜的小銅人，因?yàn)轲^里的專家不知其用途，只好放回抽屜，暫不陳列。這說明國家博物館對小銅人的研究也可能處于燈下黑的狀態(tài)?！壁w陽說。

歷史上關(guān)于小銅人的記載史料極其有限，甚至連“小銅人”的稱謂，也是最近才在收藏圈中叫開來的。在十多年前趙陽剛涉足這個門類時，圈中對于“小銅人”的稱謂可謂五花八門，有叫它“俑子”、“銅俑”、“遼俑”，后來才約定俗成叫小銅人。

一開始的尋訪并不順利，二十年前互聯(lián)網(wǎng)還不發(fā)達(dá)，手機(jī)也沒有拍照功能，趙陽委托北方朋友幫他尋找小銅人，對方找到后卻不知如何描述其形狀和特點(diǎn)，只能在電話那頭說：“太精彩了，非常罕見！趙哥，我是特意跑了十多里地找到的，專門為你買的?！壁w陽想破頭也不知道千里之外的那個小銅人是什么樣的，只能先買下再說，等貨物送達(dá)后發(fā)現(xiàn)品相很一般?，F(xiàn)在通訊方便多了，北方朋友可以直接將圖片傳到他手機(jī)上，據(jù)此判斷是否購買。還有一次，北方朋友來上海參加古玩交易會，順便帶了一小批小銅人來，趙陽看了相當(dāng)驚奇，全部買下。

到2002年，趙陽已經(jīng)積攢了三十多個小銅人，自我感覺不錯。有一次他在蘇州文廟古玩市場看到一家店鋪里擺著二十多個小銅人，他一激動就全部收入囊中，付了錢后，店主一臉壞笑地告訴他：那是一位小銅人收藏家淘汰出來的凡品，家里藏著的要比這好多啦。一瓢冷水兜頭澆到趙陽身上，他認(rèn)識到一定要收藏別人沒有的精品，爭取到話語權(quán)。趙陽不是古董商人，不是為了賺錢去囤貨、去流轉(zhuǎn)，他純粹是為了研究器物所承載的文化，那么器物的獨(dú)特性和典型性，就具有更大的文化含量，也決定著話語權(quán)的含量。

布魯頭出擊，爆掉野狼頭

趙陽在上海工作，每年利用出差機(jī)會去北方城市也就兩三次，與北方收藏者相比明顯處于不利位置，于是他設(shè)法在北方幾個地方“培養(yǎng)”了二十多個“線人”，發(fā)動他們按照大致劃分的網(wǎng)格去尋訪小銅人，然后通過手機(jī)圖像傳送進(jìn)行判斷、洽購。每年內(nèi)蒙、甘肅、青海等地的草原上風(fēng)吹過后，那里的古代人類活動遺址就會裸露出神秘一角，而牧民恰好路過此地，會隨手掇拾一些“浮出水面”的小玩意，比如瑪瑙珠子、玉佩件、青銅斧頭、箭鏃等器物，草原文化被深深烙在這些遺物的圖案或造型上。

這些先民的遺物經(jīng)過市場流轉(zhuǎn)，一部分就到了趙陽手里，這可能是它們最有緣分的歸宿。趙陽出示幾件有代表性的小銅人給我看，這些小銅人最大者長約9厘米，最小者長不過1厘米，形態(tài)各異，生動有趣?！斑@是布魯頭?！壁w陽拿一個沉甸甸的小銅人掛件對我說，“布魯頭是蒙古族牧民放牧?xí)r隨身攜帶的狩獵工具，它有許多形狀，這個就做成了小銅人，頭上有環(huán)可穿皮繩，皮繩另一頭系在木棍上，放牧?xí)r若發(fā)現(xiàn)有狼尾隨，就掄圓了棍子，由布魯頭重心引導(dǎo)，飛向那頭虎視眈眈的狼。手法高明的牧人可以精準(zhǔn)地?fù)糁欣堑难劬蝾^骨，將狼擊退或擊斃。如果打野兔子的話，這一下呼嘯而去，兔子立刻就一命嗚呼了。布魯頭是草原文明的見證?！?/p>

趙陽還拿暢銷小說《狼圖騰》來佐證：“小說中提到了主人公陳陣用馬棒近身打狼的生動情景，馬棒是一種直棍型擊打工具，其頭部由多顆鐵蒺藜鑲嵌而成，故其形態(tài)類似男根，東北土話有將男根稱‘馬棒的，或源于此，如果此說屬實(shí)，那么《林海雪原》里的土匪頭子“許大馬棒”，就是一句很糙的流氓用語。馬棒與布魯不同，但是近身攻擊的情形類似，書中寫到，一次打掉狼的四顆狼牙，狼頓時失去了生存的憑借與尊嚴(yán)，凄慘哭嚎，另一次擊中狼鼻，‘而打在狼的鼻尖上，整個狼鼻一下子被掀離鼻骨，大狼滾倒在雪地里，疼得全身縮成了一個狼毛球。馬棒與布魯?shù)膮^(qū)別是，前者手持，而后者摔擊?！?/p>

趙陽讓我看他剛剛收藏的一個布魯頭，這是一個武士形象，背負(fù)一頭剛剛獵獲的野獸，肚子突起，胸中似有護(hù)心鏡，兩腿自然收攏，雙足較小巧，重心下沉，特別有意思的是小銅人的發(fā)式，桃子頭，兩邊各有一縷，好像元代前后的三搭頭發(fā)式。把玩在手，似乎可聽到草原上得得馬蹄，迎面吹來勁風(fēng)刷刷作響。

小銅人記錄了草原民族的生活場景

如果按材質(zhì)與用途劃分的話，布魯頭大致有三種。第一種是吉如根布魯：銅或鐵質(zhì)心形，用皮繩拴系。用于近距離射殺大型動物。第一種是圖固立嘎布魯：一般為木質(zhì)，前端包銅或鐵。用于遠(yuǎn)距離射殺小型動物。第三種是海雅木拉布魯：僅供練習(xí)飛擲使用，木質(zhì)或骨質(zhì)。

后來趙陽買到的小銅人個個形態(tài)各異，十分生動。有持荷、持寶、持武裝、攜幼、樂舞、蹴鞠、踩物、戲獸、蹲踞等樣式，但無一例外都以孩童面目出現(xiàn)。為什么都是孩童？這些小銅人與布魯頭的藝術(shù)風(fēng)格或有相似之處，但在實(shí)際生活中的功能是不一樣的。

“孩童的形象可愛，還寄托著成人世界的理想，比如繁衍生息、人丁興旺、繼承家業(yè)、多子多福等等，歷朝歷代的人都喜歡。受中原文化影響，古代北方游牧民族在小銅人身上也寄托了‘祈福、‘護(hù)生、‘求子三大寓意，那是可以肯定的。”趙陽說，“但目前還沒有確切證據(jù)來解釋袖珍型小銅人在古人生活中的具體用途，我認(rèn)為基本上是隨身掛件，可裝飾、避邪，也可以是孩子的玩具，歸宿有可能是隨葬冥器。游牧民族一般是逐水草而居，季節(jié)更替時，就要拔帳而起，趕往另一個地方，如果遇到連年戰(zhàn)事，那就前路未卜了，所以遼金時期游牧民族的生育率普遍較低，英年早逝是常態(tài)，因此健康長壽的愿望就特別強(qiáng)烈。”

從現(xiàn)在已經(jīng)面世的小銅人來看，大約橫跨了從漢魏到明清的漫長歷史時期，明清以前，它主要散落于北方的內(nèi)蒙古、遼寧、青海、甘肅、河北、山東等地，明清時期小銅人才在南方某些物流較為發(fā)達(dá)的省份出現(xiàn)。至此，漢民族與少數(shù)民族兩種文化就走到了一起，使小銅人的文化內(nèi)涵更加豐富。

經(jīng)過二十多年的尋訪，趙陽收藏的小銅人多達(dá)五百多個品種，以漢魏銅人與遼金銅人為主要收藏體系。

相較遼金銅人而言，漢魏銅人普遍偏小，長度大約在2至3厘米間，其鑄造工藝和精神面貌與遼金銅人截然不同，漢魏銅人造型簡陋，且部分面目模糊不清;遼金銅人有明顯掛痕，造型豐富多彩，立體飽滿，鑄造工藝精湛，雕工精細(xì)，更接近世俗百態(tài)。

袖珍型的小銅人與布魯頭是有本質(zhì)區(qū)別的，它主要用于裝飾或祈愿，受中原文化影響較深。趙陽出示幾件漢魏小銅人給我看，雖然分量極輕，長不足2厘米，但依然簡練傳神，動作夸張，衣袂飄飄，舞姿與今天新疆、內(nèi)蒙的民間舞蹈及中亞胡旋舞如出一轍。

“從這個角度講，漢魏銅人或跟原始宗教崇拜有關(guān)，遼金銅人作為中古器物，即使含有宗教的意味，也已經(jīng)從娛神到娛人，已融入世俗市井生活?！壁w陽說。

我戲稱：這些袖珍小銅人如果掛在耳垂上，照今天的時尚標(biāo)準(zhǔn)來看絕對“酷斃了”。趙陽眼睛一亮，就跟我講起一個細(xì)節(jié)：有個俄羅斯學(xué)者曾在一本書里寫到，他在中國明末清初時到過東北等地游歷，就見過有人將微型小銅人掛在耳垂上，甚至像印度人那樣穿在鼻孔上招搖過市。

趙陽接著又指出：“但是很奇怪，在唐代小銅人突然銷聲匿跡了。我收藏的花錢也是在這個時候突然中斷，似乎沒有任何理由，而進(jìn)入遼金時期又在民間出現(xiàn)了。我認(rèn)為這個空白期或許說明，過于強(qiáng)盛的唐代文化擠占了壓勝錢和小銅人的存在空間，或者它們的文化信息被中原的知識分子有意屏蔽掉了，這在極度開放的唐代有著太多的意味值得琢磨。另一方面也有可能，那就是西北少數(shù)民族從更廣闊的文化舞臺上開始接受拜火的祆教，后來又接受強(qiáng)大的佛教，北方祆教與南方佛教的強(qiáng)大擠壓，使得缺乏哲學(xué)、教義與儀式的原始薩滿教的生存空間大為縮小。唐以后契丹崛起，對于唐的農(nóng)耕文明是一次反動，在唐文化土壤中消失的薩滿小銅人又一次粉墨登場?！?/p>

隋唐是我國與周邊甚至遙遠(yuǎn)國家交流最為頻繁的時期，大量其他民族流寓中國，給漢文化帶來多元文化的色彩。從考古資料來看，在唐代絲綢之路沿線出現(xiàn)過大量的異質(zhì)文明，其中就包括薩珊卑路斯銀幣、東羅馬佛卡斯金幣、赫克留利斯金幣、安那斯塔修斯金幣等金屬藝術(shù)品，但它們首先在流通中體現(xiàn)貨幣價值，其次與本土宗教與民俗并不構(gòu)成直接沖突。

小銅人的“腳印”可能連著西域

“總的來說，小銅人主要出現(xiàn)在北方，是少數(shù)民族的文化、民俗載體，然后隨著歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)文化活動流轉(zhuǎn)到南方，長江水道也是小銅人進(jìn)入中原的主要途徑。根據(jù)地理位置來看，西多東少，北多南少?！壁w陽對我說。

收藏小銅人也許是一次孤寂的探險，前路茫茫，同行者少，藏家樂意抱團(tuán)取暖，形成一個圈子，在彼此的交流中，趙陽得知在羅馬有小型的銅質(zhì)雕塑，與小銅人氣息相通;印度、埃及的博物館也有帶吊鉤的小銅人陳列;在俄羅斯、外蒙古以及中亞一些國家也出土過小銅人，其形態(tài)基本與遼金一致。他曾在一篇文章中明確提出：“在新疆發(fā)現(xiàn)的銅人有一部分具備舞蹈的要素，著裝中體現(xiàn)出胡人的風(fēng)格，可見在西域文化交流非常豐富，也有力證明小銅人很可能是一個舶來品?！?/p>

從遺存情況看，小銅人的鑄造與流行也存在著集中分布的中心狀態(tài)，比如巴林左旗和阿城兩個城市中心。內(nèi)蒙的巴林左旗本是紅山文化和富河文化發(fā)祥地，此后相繼為山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹等政權(quán)所在地，最后耶律阿保機(jī)在此崛起，巴林左旗成為遼政權(quán)的開國之始。上京為遼的首都，位于今林東鎮(zhèn)南故城，巴林左旗為臨潢府路之治所，境內(nèi)有遼代石屋等名勝古跡多處;阿城為阿勒楚喀的簡稱，阿城區(qū)是黑龍江省哈爾濱市下轄的一個市轄區(qū)，唐中期阿什河流域?yàn)椴澈Ｍ鯂鴮倬?。后為契丹人所滅，女真族在此興起，后阿骨打稱帝，國號大金，奠都會寧，即今阿城市城南4公里許。巴林左旗和阿城都是當(dāng)時的政治中心，也是經(jīng)濟(jì)文化中心，那里有貴族集聚，對小銅人的審美要求就要高于其他地方。

直至今天，全國范圍收藏小銅人的藏家很有限，趙陽的收藏，以其質(zhì)量和數(shù)量論，應(yīng)該是名列前茅的。閑暇時他會拿出來，給它們分組排列，比如，漢魏銅人中，可根據(jù)絲路銅人和采集地區(qū)拼成一幅地圖，一條線路與焉耆、于闐、庫爾勒為點(diǎn)的絲綢之路相重合，另一條線路與長江沿線對應(yīng)。

值得期待的課題

“在遼金小銅人所呈現(xiàn)的文化形態(tài)中，我們可以看到大量世俗活動的痕跡，大量戲劇角色的扮演，世俗歡樂的表情取代了漢代面目不清工具化的小銅人的式樣?！壁w陽的收藏珍品中有一組22件小銅人，類似陶瓷中的伎樂俑，每件均為5厘米高，每人拿著響板、橫笛、篳篥、尺八、胡琴、細(xì)腰拍鼓、曲項(xiàng)琵琶等后來為中原音樂所采納的“胡樂器”?！八麄兒喼本褪且恢Ы豁憳逢?duì)?。】吹剿鼈兣帕械谜R齊，操持著各自的樂器，我仿佛聽到了或悠揚(yáng)綿長、或奔放激越的草原古樂，優(yōu)美的旋律掠過茂盛的牧草和平靜的沼澤傳來我的耳畔，激起無限的懷想?！?/p>

趙陽對蹴鞠小銅人情有獨(dú)鐘，古代匠人抓住運(yùn)動中的瞬間，將這小銅人的神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖，雙手下垂而后掠，一腳出前，一腳后收，腳下沒球，眼中有球，姿態(tài)優(yōu)美，充滿動感。蹴鞠小銅人提醒我們進(jìn)一步探源：這一古老運(yùn)動是中原專有還是為北方各民族共享的？

我認(rèn)為，胡漢之間，從廣泛的層次上說，構(gòu)成相互對立的基本形態(tài)，但是不同的文明從碰撞到交流，從交流到融合，從融合到共存乃是歷史的趨勢和主流。

隨著積累的增加，趙陽為小銅人編一本書的愿望越發(fā)強(qiáng)烈。但他遲遲不敢動筆，因?yàn)樗媾R的兩難就是，這門專題收藏亟需從理論上進(jìn)行梳理與研究，但出現(xiàn)在出版物上的每一句話都可能刺激收藏市場的行情，反過來制約收藏家的搜尋與研究。

小銅人，草原文化的精美載體，成了今天研究古代漢胡文化交流史，以及地理、冶煉、風(fēng)俗、物流、器物，甚至人種學(xué)方面的有力實(shí)證?！靶°~人是一個新的收藏專題，一個歷史文化信息密集的文化遺存，中原的歷史對它鮮有記述。我希望通過收藏研究，建立起獨(dú)特的收藏品類，以便進(jìn)行藏品歸類，文獻(xiàn)梳理，在歷史中留下自己獨(dú)特的痕跡。小銅人能以小見大地昭示歷史，啟示未來，破譯文化密碼，補(bǔ)正史之不足，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步?！壁w陽深情地說。