劉玉峰等

摘 要：隨著高考語(yǔ)文的改革，要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化的考查，語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)發(fā)生一些變化。本文對(duì)孝道文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，闡述了對(duì)古代孝道文化的理解以及孝道文化對(duì)封建社會(huì)的影響，旨在為新時(shí)代下我們?nèi)绾伟研⒌牢幕c當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行有機(jī)契合，以期獲得更多的參考和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孝道文化 改革 語(yǔ)文教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）09-0073-04

在《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》中指出：改革考試科目設(shè)置。增強(qiáng)高考與高中學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)度，考生總成績(jī)由統(tǒng)一高考的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)3個(gè)科目成績(jī)和高中學(xué)業(yè)水平考試3個(gè)科目成績(jī)組成。保持統(tǒng)一高考的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)科目不變、分值不變，不分文理科，外語(yǔ)科目提供兩次考試機(jī)會(huì)。計(jì)入總成績(jī)的高中學(xué)業(yè)水平考試科目，由考生根據(jù)報(bào)考高校要求和自身特長(zhǎng)，在思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等科目中自主選擇。在廣東《2017年高考改革方案》中指出：在2016年之前，高考英語(yǔ)分值逐年降低：2015年，英語(yǔ)120分，相應(yīng)的，語(yǔ)文將提高到180分；2016年，英語(yǔ)100分（會(huì)考），語(yǔ)文提高到200分。

據(jù)了解，語(yǔ)文學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性和作為母語(yǔ)學(xué)科的重要地位。在北京2015年高考語(yǔ)文中，繼續(xù)堅(jiān)持“文化立意”，深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查。在“考試內(nèi)容及要求”中，增加了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本常識(shí)的了解”、“漢字書(shū)寫(xiě)的正確、規(guī)范、美觀”；新增《生于憂患，死于安樂(lè)》、《桃花源記》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《蜀相》等7篇古詩(shī)文，考查要求從原來(lái)的“識(shí)記、理解”提升為“識(shí)記、理解和運(yùn)用”；“文言文閱讀”則適當(dāng)增加閱讀文本的文字量。

這些變化就會(huì)帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的改革，下面我們就對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“孝”與語(yǔ)文教育的關(guān)系作一些解析。

1 古代對(duì)“孝”的理解

1.1先秦及大儒們對(duì)“孝”的解析

孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。正是通過(guò)對(duì)“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。

孔子將孝還原為人對(duì)祖先、父母的真實(shí)情感。在回答宰我問(wèn)“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這是對(duì)“三年之喪”的合理性作出說(shuō)明：我們生下來(lái)三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎？孔子還曾經(jīng)說(shuō)：“所重：民、食、喪、祭?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節(jié)儀式的問(wèn)題，他的重點(diǎn)在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問(wèn)他禮之本時(shí)，他的回答充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）對(duì)祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國(guó)社會(huì)帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì)的門(mén)檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影響了中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的?？梢?jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。錢(qián)穆先生說(shuō)：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！?/p>

孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）意思是說(shuō)孝的至高點(diǎn)沒(méi)有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說(shuō)：“能以事親謂之孝?！保ā盾髯印ね踔疲┻@也是說(shuō)能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全?！案改溉尤鴼w之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也?！保ā抖Y記·祭義》）“君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”?？鬃拥牡茏釉优R死時(shí)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“啟予足，啟予手?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒(méi)有損傷，并以此感到欣慰。曾子說(shuō)，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來(lái)的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵?！吧眢w發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）

先秦儒家孝倫理自孔子創(chuàng)立、曾子發(fā)揚(yáng)光大后，經(jīng)孟子、荀子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，已經(jīng)具有深刻的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。在先秦時(shí)期，儒家孝道觀確立之初便開(kāi)始慢慢發(fā)生變化，到了漢代，先秦儒家的孝道倫理更進(jìn)一步法律化了，漢代的孝道觀已與先秦儒家產(chǎn)生了很大的差異，許多方面已經(jīng)背離了它的原始初衷和本真意蘊(yùn)，已經(jīng)由內(nèi)心情感的自然流露逐漸發(fā)展成統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政的工具和士人追求仕祿的途徑和手段。到了宋明時(shí)期更是進(jìn)一步走向了極端。

1.2孝道文化的歷史作用

以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規(guī)范，在一定意義上也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心和首要精神，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的核心和主體。其影響之大，涵蓋之廣，最終使它發(fā)展為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.2.1修身養(yǎng)性，具有濃厚的生命意識(shí)

從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來(lái)源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛(ài)護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛(ài)心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！保ā对哟笮ⅰ罚┬⒌浪枷塍w現(xiàn)出人的生命意識(shí)，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。父母的生命傳續(xù)到自己，如果不能繼續(xù)延續(xù)下去，那將是一件非常嚴(yán)重的事?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”（《孟子·離婁上》），“無(wú)子為其絕世也”（《大戴札記·本命》），正是這種思想的明顯體現(xiàn)。生命總是在代代相傳中得以延續(xù)，這也是人類(lèi)有限生命對(duì)無(wú)限生命的一種追求。以關(guān)愛(ài)生命、重視生命為內(nèi)容的孝道思想，正是這樣的一種生命價(jià)值觀。這種生命價(jià)值觀既表現(xiàn)為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現(xiàn)為追求生命價(jià)值的不斷升華。

1.2.2親親而仁民，忽視了親子間的民主親情

在儒家思想體系中，“仁”是核心，而“孝”又是“仁”的根本，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《〈論語(yǔ)〉理讀·學(xué)而》）?！叭收?，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），“為仁者，愛(ài)親之謂仁”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》），在儒家看來(lái)，仁者愛(ài)人，首先是從愛(ài)親人開(kāi)始的，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，由親及疏地“同心圓”式的向外擴(kuò)張?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。由親親而推及仁民，以父母之所愛(ài)而愛(ài)之，父母之所敬而敬之，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“人不獨(dú)親其親”（ 《禮記·禮運(yùn)》），“愛(ài)親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人”（《孝經(jīng)·天子章》），把以親情之愛(ài)推廣到全社會(huì)，使全社會(huì)都?xì)w于“仁”。不過(guò)，儒家的愛(ài)也是有等差的，不能一視同仁，否則，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”（《孝經(jīng)·士章》）。儒家孝道觀經(jīng)過(guò)這樣的推親及人，對(duì)于社會(huì)秩序的和諧和階級(jí)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)固起著非常重要的作用，所以也歷來(lái)深受封建統(tǒng)治階級(jí)的崇尚和青睞。

本來(lái)，父子關(guān)系是以血緣親情為紐帶的，是感情的自然流露，是天性使然和道德自覺(jué)，理應(yīng)是民主平等的。而儒家的孝道思想，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)有序，在血緣人倫關(guān)系基礎(chǔ)上添加了等級(jí)服從的因素，既有親親之情，又有尊尊之序，突顯了子女對(duì)父母的服從，而忽視了親子間的民主親情。這就嚴(yán)重遏制子女的個(gè)性張揚(yáng)和能動(dòng)作用的發(fā)揮， 從而導(dǎo)致個(gè)性的泯滅，自由意志的喪失，表現(xiàn)在行動(dòng)上，缺乏反叛勇氣和決斷魄力；表現(xiàn)在心理上，鮮有創(chuàng)新精神和抗?fàn)幰庾R(shí)，在以血緣親情關(guān)系作為社會(huì)紐帶的關(guān)系中，子女主體意識(shí)淡泊，親親尊尊觀念強(qiáng)烈。并因此逐漸奠定了子女以父母為中心來(lái)為人處事的準(zhǔn)則，子女只能對(duì)父母的忠誠(chéng)和服從，不得僭越與背離，不能有非分之想和脫軌之舉，否則，不但會(huì)受到輿論的譴責(zé)，而且可能受到法律的嚴(yán)懲，在社會(huì)上難于安身立命。先秦儒家孝道思想，究其實(shí)質(zhì)，是以家為本位的，而不是以人為本位的，很少考慮子女的愿望和需要，很少顧及他們的獨(dú)立人格和自由意志，只是一味強(qiáng)調(diào)子女對(duì)家庭的義務(wù)和對(duì)家長(zhǎng)的屈從，把子女的獨(dú)立性消融于家之中，要求子女對(duì)家庭“無(wú)我”的認(rèn)同，其目的在于維持家的穩(wěn)定和延續(xù)，而通過(guò)家齊而國(guó)治的邏輯推演，進(jìn)而保障封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)固延續(xù)。

1.2.3孝親以忠君，成為了掩蓋階級(jí)壓迫、麻痹民眾的統(tǒng)治工具

“孝”首先是一種家庭道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女之間關(guān)系的準(zhǔn)則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來(lái)為維護(hù)其封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)?！斑冎赂福h(yuǎn)之事君”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》），由君臣類(lèi)比于父子，孝親推演于忠君。這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇，由家庭領(lǐng)域進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域?！缎⒔?jīng)》開(kāi)宗明義第一章就指出：孝是“至德要道”，“以順天下”，就會(huì)“民用和睦，上下無(wú)怨”?！熬又掠H孝，故忠可移于君”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》），“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），“孝”逐漸成了倫理道德和政治行為的結(jié)合體。在傳統(tǒng)儒家倫理中，“孝”是“忠”的起點(diǎn)，“忠”是“孝”的延伸，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），如果沒(méi)有家庭生活中的“孝”的親身實(shí)踐，就很難有政治生活領(lǐng)域?qū)鞯闹倚牟欢牡滦云犯?。治理?guó)家以道德教化為基礎(chǔ)，道德教化以孝道為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。正是基于此，統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)也喜歡用提倡孝親來(lái)培養(yǎng)人們的事君敬上意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重孝道的奧秘也正在于此。

1.2.4自然而人為，導(dǎo)致人情滲透國(guó)法、私德侵蝕功德的歪風(fēng)

自然而人為，這即是孝道倫理的強(qiáng)制化。 “凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行，必諮稟于家長(zhǎng)”（《朱子家禮》）。父母對(duì)子女擁有絕對(duì)權(quán)威，支配了子女的一切，包括財(cái)產(chǎn)、婚姻乃至生命，發(fā)展到極端便成了“父叫子亡，子不得不亡”，子女失去了主宰自己命運(yùn)的權(quán)利而得聽(tīng)從于父輩的支配和安排，“天下無(wú)不是的父母”，作為子女只能對(duì)父母絕對(duì)的忠心和服從，不得有絲毫的僭越和背離。否則，不但受到法律的嚴(yán)懲和輿論的譴責(zé)，在社會(huì)上也難有安身立命之所。除了儒家的大力宣揚(yáng)和灌輸以外，為強(qiáng)調(diào)人們對(duì)孝道身體力行，封建統(tǒng)治階級(jí)除了用一些非強(qiáng)制性手段宣傳灌輸以外，還運(yùn)用了禮法等強(qiáng)制性措施來(lái)強(qiáng)力推行，力圖將儒家孝道倫理思想滲透進(jìn)刑律之中，制訂了對(duì)不孝作出嚴(yán)厲懲罰的法律條文。上承秦漢，下啟明清的《唐律》中就列有“十惡”的罪名，其中和“孝”有關(guān)的有“惡逆”和“不孝”?！靶讨?，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡?！保ā短坡墒枇x》）犯了十惡，那是罪大惡極，從嚴(yán)不赦。

先秦儒家在力圖協(xié)調(diào)家庭私德與社會(huì)公德的有機(jī)統(tǒng)一的同時(shí)，卻又始終堅(jiān)持“事親為大”的血親情理精神，明確要求賦予血緣親情以本根至上的終極地位，從而把家庭私德凌駕于社會(huì)公德之上。在人情與國(guó)法的沖突中，儒家為了維護(hù)血緣親情至上的宗法倫理而不惜“舍法以取孝”，放棄社會(huì)公義而維護(hù)家庭私德，明確主張社會(huì)公德并不具有高于家庭私德的優(yōu)先權(quán)和超越性。這樣，人情壓倒國(guó)法，血緣親情戰(zhàn)勝社會(huì)公義，家庭私德就逐漸消解和剝奪了社會(huì)公德的存在意義和獨(dú)立地位。這其中也蘊(yùn)涵著中國(guó)古代人情滲透國(guó)法，私德侵蝕公德的思想苗頭。同時(shí)，這也是中國(guó)一直以來(lái)人治盛行而法治衰微的淵源所在。在中國(guó)傳統(tǒng)以倫理為本位的社會(huì)中，情誼成為人際關(guān)系的紐帶，其親疏遠(yuǎn)近也成為處理人際關(guān)系的根本標(biāo)準(zhǔn)，往往情大于法，法律在無(wú)處不在的情的面前往往力不從心，難于有效執(zhí)行。而為了突出和強(qiáng)調(diào)德政仁治，各級(jí)官員甚至大多以“執(zhí)法就情”、“原情定罪”標(biāo)榜，情理往往成了判斷是非分辨善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)為了防止因法損情，甚至屈法就情，導(dǎo)致中國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)以來(lái)“王法本乎人情”、“人情大于國(guó)法”的觀念深入人心。

2 重視“孝”文化的現(xiàn)實(shí)意義

我們?cè)谏鐣?huì)主義的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)“孝”文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

2.1關(guān)于人與自我的關(guān)系

梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化是‘孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)?！碑?dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛(ài)父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對(duì)父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過(guò)去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝則是對(duì)現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛(ài)；生兒育女、傳宗接代是對(duì)未來(lái)生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類(lèi)的生命正是通過(guò)在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝”是中國(guó)文化最突出的特色，生命意識(shí)則是儒家孝道思想的本質(zhì)。

孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)人人應(yīng)的意志，也就是肯定人人都具有獨(dú)立人格。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！彼^大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。不難看出要正確對(duì)待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)侍生命與道德、人格的關(guān)系。一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的、人格尊嚴(yán)超過(guò)了生命價(jià)值。

2.2關(guān)于人與他人的關(guān)系

孝敬父母，尊重老人，不僅因?yàn)樗麄兘o我們以生命，教我們以求生存的本事，或?qū)ι鐣?huì)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)；還因?yàn)榻袢罩袊?guó)社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，許多家庭還是生產(chǎn)單位，同時(shí)又是普遍性的消費(fèi)單位。養(yǎng)親、敬老依然是子女在家庭生活中應(yīng)盡的法律和道德義務(wù)，即便有朝一日社會(huì)養(yǎng)老普遍實(shí)行，精神贍養(yǎng)的義務(wù)依然存在。

倡導(dǎo)孝敬父母是培養(yǎng)人道意識(shí)的起點(diǎn)。“仁者人也”，“仁者愛(ài)人”。愛(ài)人以孔子之見(jiàn)，有遠(yuǎn)近、厚薄之分，即“愛(ài)有差等”。首先從愛(ài)自己雙親做起，然后“推己及人”，逐步做到愛(ài)天下的父母，愛(ài)天下的人。

倡導(dǎo)孝敬父母，有助于培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)。孔子說(shuō)“事父母能竭其力”，就有感恩思想在內(nèi)。“服喪三年”雖是消極、保守的教條，但其中也有感恩的成分。我們對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)團(tuán)體、對(duì)國(guó)家，乃至對(duì)他人均應(yīng)表示感恩，因?yàn)樗麄兘o予我們?cè)S許多多有形或無(wú)形的幫助或支持。有了感恩意識(shí)，才能成為一個(gè)善良的公民。

2.3關(guān)于個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系

儒家的“孝”.不僅是指敬養(yǎng)父母和家庭倫理，并且也是一個(gè)社會(huì)、政治范疇。由于“孝”囊括了父母、家庭、師友、親戚、鄉(xiāng)黨等各種社會(huì)關(guān)系，所以儒家很早就主張以修身、齊家、治國(guó)、平天下為序，將政治和社會(huì)的治理從“孝”抓起?！洞髮W(xué)》所說(shuō)的“一家仁，一國(guó)興仁，一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”等，就揭示了個(gè)體修養(yǎng)與家庭私德、家庭私德與社會(huì)公德在流向上的向一性、融合性和帶動(dòng)性。正是由于儒家把個(gè)人、家庭、國(guó)家和社會(huì)視作一個(gè)同心圓，這便為怎樣管理社會(huì)找到了運(yùn)作機(jī)制，也為今天去怎樣實(shí)現(xiàn)家庭和諧穩(wěn)定與社會(huì)和諧穩(wěn)定留下了有益的啟示。我們知道，發(fā)展是擺在世紀(jì)之變的世界各國(guó)面前的一項(xiàng)首要任務(wù)。而要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重任，就必須有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證，這對(duì)急于脫貧而奔向現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)來(lái)說(shuō)，顯得尤為需要。為了創(chuàng)造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，可以采取許多措施，但對(duì)儒家關(guān)于“孝為眾善之始”的遺訓(xùn)來(lái)一番思考，從統(tǒng)攝父子、兄弟、夫婦關(guān)系的家庭倫理抓起，不失為治國(guó)的一項(xiàng)良策。而在我國(guó)當(dāng)前，家庭模式盡管較之傳統(tǒng)形式已發(fā)生了很大變化，但它仍是社會(huì)的細(xì)胞，其基本關(guān)系依然是父母、兄弟、夫婦。既然如此，那么就家庭與社會(huì)的關(guān)系說(shuō)，社會(huì)肌體的健康、活力和穩(wěn)定、發(fā)勝，一般就決定于家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞的優(yōu)化程度。鑒于這種同向關(guān)系，我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮家庭對(duì)社會(huì)的正面作用，由家庭穩(wěn)定推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定。

3 教師的取舍

先秦儒家孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于協(xié)調(diào)父子、君臣關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感，有著某種程度的進(jìn)步作用。但是，先秦儒家孝道作為歷史的產(chǎn)物，不可避免地要打上時(shí)代的烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，其內(nèi)容、形式、功能也必然隨之改變。語(yǔ)文教師一定要有清醒的認(rèn)識(shí)，在傳承中華民族優(yōu)秀文化中的孝道文化時(shí)一定要做到以下幾點(diǎn)。

3.1批判地繼承先秦儒家孝道的合理內(nèi)核

人們的思想觀念是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)代社會(huì)需要符合時(shí)代發(fā)展的新的孝道觀。新的孝道觀不會(huì)憑空產(chǎn)生，它首先來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。先秦儒家孝道觀，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，雖然在一定程度上對(duì)于協(xié)調(diào)父子，穩(wěn)定社會(huì)秩序有著一定進(jìn)步作用，但在某種程度上具有為封建家庭倫理等級(jí)制度服務(wù)的一面，作為階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，難免帶有階級(jí)的和時(shí)代的局限性。因此，我們應(yīng)該批判地繼承先秦儒家孝道，對(duì)其有所“揚(yáng)棄”，繼承其“養(yǎng)親、敬親、尊老”等優(yōu)秀內(nèi)涵，徹底拋棄“孝之絕對(duì)化”等封建性內(nèi)涵。

3.2成為真正的家庭倫理道德規(guī)范，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求孝道之倫理實(shí)現(xiàn)合理歸位，即回歸到恢復(fù)其家庭倫理的地位

古代中國(guó)宗法制的存在、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了古代社會(huì)對(duì)孝道引申意義的重視超過(guò)了對(duì)其本義的重視，無(wú)論內(nèi)涵外延，孝都已經(jīng)超出了家庭倫理道德的范疇，被泛化為社會(huì)倫理、政治倫理。孝道不僅在道德領(lǐng)域居于核心地位，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域同樣具有巨大的影響力。在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，構(gòu)建新的家庭倫理道德，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，應(yīng)該對(duì)先秦儒家孝道應(yīng)有一個(gè)正確的把握，就是實(shí)現(xiàn)其合理“歸位”，努力消除其在社會(huì)生活領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中的“愚忠愚孝”思想，回歸到家庭倫理道德規(guī)范的本來(lái)面貌繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其作為家庭倫理孝道要求的尊老愛(ài)幼、尊師敬賢、慈孤憫弱等美德。

3.3用時(shí)代精神賦予先秦儒家孝道以新內(nèi)涵

在傳統(tǒng)社會(huì)中，先秦儒家孝道是建立在父子經(jīng)濟(jì)、政治、人格不平等的基礎(chǔ)之上的，孝是子女對(duì)父母尊長(zhǎng)單方面的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)“順親為孝”?，F(xiàn)代社會(huì)使得現(xiàn)代家庭父子間確立了人格平等關(guān)系，使孝道中“尊尊”、“順從”這一層含義基本喪失了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，先秦儒家孝道中的“親親”、“敬親”、“尊老”這些內(nèi)涵顯得越來(lái)越重要，并成為中華“孝”文化歷史積淀的主要傳統(tǒng)。因而，結(jié)合時(shí)代精神的新思想、新觀念，建立起新的社會(huì)主義的孝道觀就成為歷史的必然。當(dāng)前，應(yīng)該高度重視孝道教育，提高人的思想素質(zhì)，培養(yǎng)人們博愛(ài)的人性，使人回到良知，樹(shù)立養(yǎng)老、尊老、愛(ài)老的觀念。

不論社會(huì)發(fā)生什么樣的變化，只要人類(lèi)還以家庭的形式繁衍生息，那么以父慈子孝、尊老愛(ài)幼的為核心的儒家孝道，就是維系家庭和睦不可少的道德內(nèi)核。實(shí)現(xiàn)孝道倫理的歸位，孝道內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)，行孝形式的變化，并不意味著現(xiàn)代社會(huì)孝道的萎縮。相反，我們相信，以時(shí)代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，孝道會(huì)煥發(fā)新的活力，獲得更廣闊的自我延伸和自我發(fā)展的空間，為調(diào)整好家庭關(guān)系，確保家庭和睦、社會(huì)和諧和促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)揮更大的作用。

4 表現(xiàn)孝道文化的優(yōu)秀篇目

中國(guó)孝道文化主要表現(xiàn)在儒家大儒們的言論之中，還有一本《孝經(jīng)》及一些名家的家訓(xùn)之中。具體有：《增廣賢文》《禮記·祭義》《論語(yǔ)·學(xué)而》《論語(yǔ)·里仁》《孟子·萬(wàn)章上》《論語(yǔ)·為政》《論語(yǔ)·述而》《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》《論語(yǔ)·八佾》《禮記·中庸》《孟子·離婁上》《禮記·大學(xué)》《周易·家人》《孟子·盡心上》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》《曾子大孝》等。

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作者簡(jiǎn)介：劉玉峰（1969年-），男，四川蓬安人，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，主要從事中國(guó)文學(xué)研究。