金文超

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)時代早已經(jīng)來臨，新一輪的手機時代到來的當(dāng)下，學(xué)術(shù)界以及社會都在討論這么一個話題——文學(xué)死了嗎。美國著名文學(xué)批評家米勒早已經(jīng)看到了這個話題的熱度，作了《文學(xué)死了嗎》一書。文學(xué)，在曹丕的《典論論文》中是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，而在現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，文學(xué)是不是已經(jīng)慢慢淡出了人們的視野，或者是消失在這些移動硬件中，還是早已經(jīng)在人們心中死去了？米勒在本書中都作了詳細(xì)的分析，告訴你，文學(xué)到底死沒死。本文力圖從書中下手，探討文學(xué)之本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；文學(xué)之死；文學(xué)的本質(zhì)

1 米勒對文學(xué)的論述

米勒用六章完成了這本書，第一章就企圖定義文學(xué)。作者認(rèn)為，不同媒體有各領(lǐng)風(fēng)騷的時代。文學(xué)雖然末日將臨，卻是永恒的、普世的。它能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革。文學(xué)是一切時間、一切地點的一切人類文化的特征。在西方詞典中，文學(xué)除了包括詩歌、印刷成書的戲劇小說之外，還包括了回憶錄、歷史書、書信集、學(xué)術(shù)論文等。這些定義早就已經(jīng)過時。我們可以看到，文學(xué)可以有很多種定義，既可以是廣義的全部文學(xué)創(chuàng)作，也可以是從形式或者情感效果角度加以衡量的文章。而文學(xué)成為可能，使文學(xué)走入民間，那就有很多方面的原因，例如廣泛的識字率以及言論自由與現(xiàn)代研究型大學(xué)的出現(xiàn)等。作為生產(chǎn)作品的作者，作家被迫為自己作品中的思想負(fù)責(zé)，這樣，“自我”就被發(fā)明出來，所以到了浪漫主義后期，現(xiàn)實主義逐漸成為了主流，對人的關(guān)心，對自我的關(guān)注成為了文學(xué)作品中的重要內(nèi)容。

可是，隨著新媒體的出現(xiàn)，福柯對作者的質(zhì)疑，文學(xué)本身也促成了“自我”的碎化。這就造成了一定的疑惑，到底，什么才是文學(xué)。文學(xué)常常具備迷人的具體性。尼采認(rèn)為，文學(xué)是暴力的，他認(rèn)為，悲劇本質(zhì)上是過度的狂熱，所有的藝術(shù)從本質(zhì)上說都是悲劇的。文學(xué)也是有陌生性的。強調(diào)文學(xué)的陌生性，平息人們對文學(xué)真正陌生性的自覺不自覺的恐懼。這些都屬于文學(xué)理論中的一種，而文學(xué)理論的繁榮也就標(biāo)志著文學(xué)的死亡，同時又促進了文學(xué)的“不死之死”。文學(xué)的最后一個特征，文學(xué)可以定義為一種奇特的詞語運用，來指向一些人、物和事件，而關(guān)于它們，永遠(yuǎn)無法知道是否在某地有一個隱性存在。這種隱性是一種無言的顯示，只有作者知道它。它們等待著被變成語言。而作者的描繪，使得文學(xué)具有秘密性，諸如陀思妥耶夫斯基“全新的世界”，詹姆斯“無人踏過的雪原”，德里達的“文學(xué)作為完全的他者”等等。這些都是文學(xué)的秘密，是需要人們窺探的。文學(xué)不同于現(xiàn)實，是另一空間領(lǐng)域的再現(xiàn)，這另一空間領(lǐng)域，絕對是不可捉摸的，只有通過人的意識才能從中摸索，但永遠(yuǎn)不可到達的。它存在著，但又是虛空的。雖然它是虛無的，但并不是不可認(rèn)知的，所以作品也需要讀者。

文學(xué)只有被讀者閱讀接受才有其存在意義，為什么要閱讀文學(xué)其實還是在探討文學(xué)的本質(zhì)意義。首先，文學(xué)是虛擬的現(xiàn)實，虛擬不代表虛假，虛擬的現(xiàn)實于人來說是有益的。在西方文論中，有兩個大的陣營，一個是柏拉圖的，一個是亞里士多德的。柏拉圖及其主義理論延續(xù)者認(rèn)為，文學(xué)的虛構(gòu)性妨礙著理智，人們需要的理智會在虛構(gòu)中逐漸淡去。但亞里士多德卻認(rèn)為，文學(xué)是模仿，我們從模仿中學(xué)習(xí)，從模仿中得到快樂。文學(xué)具有凈化的功能，他稱之為卡塔西斯。相比這兩種觀點，其實還是能看到共同之處。我們閱讀文學(xué)，是因為它提供了社會有用的愉悅因為它被具有表現(xiàn)上的真實。你無法承認(rèn)這些故事的真實性，但是你依舊會被打動。

米勒所探討的文學(xué)之死，其實就是在探討文學(xué)的本質(zhì)問題，而他給出的答案必然是，文學(xué)沒有死。

2 文學(xué)沒有死

文學(xué)并沒有死去，而且會一直存在，這是必然的。到了現(xiàn)代社會，關(guān)于文學(xué)的存在問題之所以能夠成為問題，就是因為人們已經(jīng)過于狹隘的看待文學(xué)了。其實，文學(xué)并不是大家所想的那樣。影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說，這些都是文學(xué)的一種變體而已，萬變不離其宗，它們依舊是文學(xué)。那么純文學(xué)呢？純文學(xué)依舊不會死去，因為它包含著是最接近真理的文學(xué)形式，接近真理就說明它會一直存在，因為真理是沒有辦法到達的，只有不斷的追求、接近的。

文學(xué)沒有死，對理論家們來說，雖然說理論永遠(yuǎn)滯后于文本，但是文學(xué)理論的繁榮又從另一方面促進了文學(xué)的發(fā)展，因為理論總是批判的，而萬事萬物都是發(fā)展的，文學(xué)依舊是。批判的理論總能促進文學(xué)的進步。好比對辭賦的批判回到了先秦時的現(xiàn)實描寫，文學(xué)就是在這樣的不斷翻新不斷發(fā)展中向前進。對于作家而言，作家中心論雖說已經(jīng)站不住腳了，對文學(xué)的欣賞與解讀，權(quán)利交到了讀者手里。可是，作者真的不重要了嗎，并不是，作者作成文本一定是基于自己看世界的視角，讀者再怎么解讀，都不能脫離這一個視角。對于一般讀者而言，只要文學(xué)作品還能打動人，文學(xué)就不會死。

參考文獻

[1][美]希利斯 米勒.秦文彥譯.文學(xué)死了嗎.廣西師范大學(xué)出版社，2007年5月

[2]肖錦龍. 米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨.蘭州大學(xué)學(xué)報，2007年第四期