何洋托美次仁（電子科技大學(xué)文化藝術(shù)教育中心，四川 成都 610054）

嘉絨藏族鍋莊“博巴森根”田野調(diào)查之一 “博巴森根”的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵

何洋托美次仁
（電子科技大學(xué)文化藝術(shù)教育中心，四川 成都 610054）

“博巴森根”是我國唯一的藏族大型敘事性祭祀鍋莊舞蹈，是一種集舞蹈表演與敘事性演唱于一體的民間藝術(shù)，于2008年被國務(wù)院列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該鍋莊將舞蹈肢體語匯與敘事性的演唱相結(jié)合，再現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間當(dāng)?shù)夭刈逋捅皷|南沿?？箵粲④姷挠⒂率论E，體現(xiàn)了文化歷史的深遠(yuǎn)性和文化內(nèi)涵的豐富性。同時(shí)，該鍋莊中獨(dú)特的“鉆、扭、解”舞蹈肢體語匯，生動(dòng)地描寫了抗擊英軍的藏族屯兵“行軍、過河、戰(zhàn)斗”的慘烈場(chǎng)面，是愛國主義敘事題材與少數(shù)民族原生態(tài)歌舞藝術(shù)的完美結(jié)合。但是，筆者在2014年2月17日的第一次田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著當(dāng)代時(shí)尚文化的影響與年邁傳承人的離世，該項(xiàng)非遺已瀕臨失傳的危險(xiǎn)，希望借助本文對(duì)其保護(hù)及傳承提出些許探討。

博巴森根；嘉絨鍋莊；藝術(shù)形式；文化內(nèi)涵

“博巴森根”是當(dāng)?shù)丶谓q藏語“ber ba sen gei”的音譯。在藏語中“博巴”為藏人的意思，“森根”為獅子的意思，“博巴森根”即獅子般勇猛的藏人。［1］該鍋莊為居住在四川省阿壩州理縣甘堡藏寨的嘉絨藏族所獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有，僅在每年農(nóng)歷五月初小麥將要收割前，全寨子人齊聚練兵廣場(chǎng)，表演由當(dāng)年在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中抗擊英國侵略者歸來的屯兵們創(chuàng)作的“博巴森根”敘事性祭祀鍋莊舞，以紀(jì)念當(dāng)?shù)夭刈逋捅邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)期間響應(yīng)清政府號(hào)召赴東南沿?？箵粲④姷挠⑿凼论E。因在每年的端午節(jié)期間舉行，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“端陽鍋莊”。［2］

一、“博巴森根”的流傳區(qū)域與歷史由來

“博巴森根”鍋莊舞蹈流傳的甘堡藏寨是四川省阿壩藏族羌族自治州理縣甘堡鄉(xiāng)的一個(gè)藏族村寨，位于國道317路旁，理縣至馬爾康縣“百里藏羌文化走廊”的中心地段。甘堡藏寨在當(dāng)?shù)夭卣Z中讀作“gan pu jia qiong”，其大意為“山坡上的百戶大寨”。民族屬性為藏族嘉絨人。

“嘉絨”是藏語“xia er jia er mo cha wa rong”的縮寫，漢語大意為：藏區(qū)東部女王統(tǒng)治的溫暖農(nóng)區(qū)。唐朝時(shí)期，吐蕃王朝的軍隊(duì)攻占松州（今松潘縣），之后又占領(lǐng)阿壩的大部分地區(qū)，其中部分吐蕃官兵未回西藏而留住下來，與當(dāng)?shù)氐母玎徣撕芸烊诤希蔀榱爽F(xiàn)今嘉絨藏族的先民。到了明代，當(dāng)?shù)赝菩型了局疲时さ貐^(qū)屬雜谷土司領(lǐng)地。公元1752年（清乾隆十七年）理縣雜谷土司叛亂，清廷派兵鎮(zhèn)壓。平息叛亂后，清政府在當(dāng)?shù)貙?shí)行改土歸流建立了五屯守備制（五屯：甘堡屯、雜谷屯、九子屯、上孟屯、下孟屯）。甘堡地區(qū)由土司制改為屯兵制，即每戶派屯兵一名，無戰(zhàn)為農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵。甘堡地區(qū)實(shí)行屯兵制后，清政府為加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的管理，避免疑生反叛之心，要求當(dāng)?shù)亍爸粶?zhǔn)習(xí)武、不許習(xí)文”，大力推行“尚武”精神，逐形成了當(dāng)?shù)赝捅苷魃茟?zhàn)的彪悍民風(fēng)。［3］甘堡的藏族屯兵多次應(yīng)清政府調(diào)遣，出征準(zhǔn)噶爾、廓爾喀，也曾遠(yuǎn)赴江浙沿海作戰(zhàn)，甚至抵達(dá)臺(tái)灣。公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府調(diào)集全國兵力準(zhǔn)備在東南沿海與英軍決戰(zhàn)。1841年底，清政府在四川抽調(diào)了千名嘉絨藏族屯兵歷經(jīng)三個(gè)月長(zhǎng)途行軍，于1842年2月抵達(dá)浙江，同年3月投入戰(zhàn)斗。據(jù)理番廳志記載：甘堡屯兵出征時(shí)即立下“不戰(zhàn)勝寧戰(zhàn)死”的誓言。在保衛(wèi)寧波大寶山的戰(zhàn)役中，嘉絨屯兵們冒著槍林彈雨與敵人激戰(zhàn)十多個(gè)小時(shí)，最后與英軍展開肉搏。戰(zhàn)后英軍尸橫遍野，屯兵也幾乎全軍犧牲。據(jù)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)資料》四冊(cè)428頁記載：英國人自己承認(rèn)“自入中國來，此創(chuàng)最深”。［4］

戰(zhàn)斗結(jié)束后，幸存的屯兵因氣候炎熱且路途遙遠(yuǎn)，無法將犧牲的戰(zhàn)友的遺體運(yùn)回千里外的故鄉(xiāng)，只能將戰(zhàn)友的發(fā)辮、指甲、腰牌等帶回，并交由親人埋葬在故鄉(xiāng)的山坡上，這就是至今猶存在理縣甘堡一帶震撼人心的“辮子墳”。作為一個(gè)有語言無文字的地區(qū)，回到家鄉(xiāng)的屯兵們?yōu)榱司拺褢?zhàn)友的遺志、傳承愛國的精神，將當(dāng)?shù)毓爬系募谓q鍋莊基本動(dòng)作及表演形式，與獨(dú)特的屯兵紀(jì)念儀式融為一體，創(chuàng)造了這流傳百年的敘事性祭祀鍋莊，也就是現(xiàn)在我們看到的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“博巴森根”鍋莊舞。

二、“博巴森根”的表演方式及特色動(dòng)作

在嘉絨藏族地區(qū)，鍋莊舞分為“大鍋莊”與“小鍋莊”。“大鍋莊”在當(dāng)?shù)夭卣Z中叫“da er ga di”，多由中老年人在重大的活動(dòng)中跳，表現(xiàn)風(fēng)格莊重大氣；“小鍋莊”在當(dāng)?shù)夭卣Z中叫“da er ga ren”，多由年輕人在一般娛樂性活動(dòng)中跳，表現(xiàn)風(fēng)格熱情歡快。作為莊重的大鍋莊中祭祀性質(zhì)的“博巴森根”區(qū)別于其他的娛樂性鍋莊。表演開始前，需在廣場(chǎng)中央放置一至兩壇咂酒，由德高望重的老人主持開壇儀式。老人誦經(jīng)、祈禱，并“喂?！保芍Γ┚瓷瘛Ｈ缓?，眾人依次走向廣場(chǎng)中央的酒壇，用竹竿插吸咂酒后，在德高望重的老人的帶領(lǐng)下依次牽手入場(chǎng)，跳起“博巴森根”。

“博巴森根”大體分為三段進(jìn)行。首先，領(lǐng)舞者手持系有紅絲帶的串鈴，帶領(lǐng)大家邊唱邊邁著整齊的步伐從廣場(chǎng)的下場(chǎng)口靠后處牽手入場(chǎng)。待眾人走成一個(gè)弧形的隊(duì)形后，舞蹈動(dòng)作變?yōu)檎R的“點(diǎn)踏后蹲步”與“單吸腿跳”，伴隨自唱的歌曲將氣氛推至高潮。該段演唱的方式為：男舞者高聲領(lǐng)唱，女舞者跟唱。唱詞為“xia yi kei dong，lei ke dong，jia yi mo lan niang yie”，大意為：到東邊去打洋狗，到漢族地區(qū)去趕走洋狗。

鍋莊的第二段為敘事演唱部分，即眾人將一名德高望重的老人圍在中間，眾人蹲在地上凝聽老人唱述屯兵們當(dāng)年在東南沿?？箵粲④姷挠⒂伦鲬?zhàn)事跡，并對(duì)每一句唱詞的結(jié)尾部分進(jìn)行復(fù)唱，以示哀悼與贊頌之情。敘事演唱完畢，眾人高呼祈禱幸福吉祥祝福語，并向天空拋灑“隆達(dá)”。（隆達(dá)為印有吉祥圖案與佛教經(jīng)文的紙片，信仰藏傳佛教的藏民認(rèn)為，拋灑“隆達(dá)”可將吉祥的祈禱隨風(fēng)飄向各地）。

隨后，鍋莊進(jìn)入第三部分，即眾人牽手用“跑跳步”踏著厚重激情的節(jié)奏依次下場(chǎng)，歌曲唱誦的內(nèi)容為“rong xie rong xie，ber ba sen gei rong xie ”，意為：跳起來，獅子般勇猛的藏人。

“博巴森根”不僅表現(xiàn)形式豐富，舞蹈動(dòng)作也獨(dú)具特色。在第一段表演到高潮時(shí)，舞蹈動(dòng)作穿插進(jìn)了獨(dú)具嘉絨鍋莊特色與戰(zhàn)斗場(chǎng)景相融合的“鉆、扭、解”三個(gè)特色動(dòng)作。

“鉆”即為：隊(duì)伍中的其中兩人牽手抬高，形成一個(gè)門洞的形狀，其余眾人牽手跑跳，依次以連臂穿花的形式鉆過“門洞”。該動(dòng)作形象地表現(xiàn)了屯兵們?cè)趹?zhàn)壕里排兵布陣，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)的場(chǎng)景。

“扭”即為：前一位舞者的左手繞過自己的脖子，在自己的右肩上拉住后面一位舞者的右手。整個(gè)舞隊(duì)如同一座人體搭建的橋梁，伴隨著整齊的踏步與胯部的左右擺動(dòng)，形象地表現(xiàn)了屯兵過河時(shí)搭建人橋的艱苦場(chǎng)景。

“解”即為：眾人依次將自己的左手如“解扣”般繞頭解開，恢復(fù)到前面“鉆”的牽手跑跳的動(dòng)作。寓意屯兵們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上親如兄弟，難分難舍的戰(zhàn)友情。

三、“博巴森根”的文化內(nèi)涵

“博巴森根”作為一種從軍事斗爭(zhēng)與宗教生活中派生出的具有祭祀性質(zhì)的民間藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、時(shí)代文化、精神情感密不可分。被稱為“西方近代五大美學(xué)明星之一”的德裔美國哲學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。［5］“博巴森根”鍋莊無論是其舞者的服飾、展示的動(dòng)作還是歌曲的唱詞，都凝聚了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本土特有文化的認(rèn)同與深厚的情感。

首先，甘堡藏寨所處的五屯地區(qū)一直為藏、漢、羌雜居地區(qū)，歷史上民族之間的通婚現(xiàn)象也比較普遍，服飾上有明顯的地域文化特征。從舞蹈服飾中我們可以看到，男舞者頭纏黑色的布帕，小腿纏有黑色的綁腿，具有明顯的漢族馬幫的“袍哥式”文化特色。女舞者頭搭繡花的頭帕，上戴縫有紅珊瑚的“ta si guer”頭飾，身著具有滿族旗袍特色的藏裝，其特色是嘉絨藏族服飾與羌族服飾、滿清服飾文化的結(jié)合。

其次，自甘堡地區(qū)實(shí)行屯兵制后，當(dāng)?shù)貥O度盛行“尚武”的文化?！安┌蜕弊鳛榧o(jì)念屯兵文化的鍋莊舞蹈，其創(chuàng)作與流行也正好反映了當(dāng)時(shí)民間推崇尚武精神的時(shí)代文化背景，是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歷史上屯兵文化的抽象化祭奠，與集體主義美學(xué)的藝術(shù)化迷思。

同時(shí)，當(dāng)?shù)厣畹募谓q藏族世代信仰藏傳佛教，佛教推崇和平的境界與博愛的精神?！安┌蜕彪m講述的是屯兵赴東南沿?？箵粲④姷膽?zhàn)斗經(jīng)歷，蘊(yùn)含的卻是對(duì)和平的祈望，弘揚(yáng)的是中華民族團(tuán)結(jié)一心抵抗外辱的愛國主義精神，是當(dāng)?shù)鼐用窬裥叛?、民族情感、審美情趣的藝術(shù)化符號(hào)形式的升華。

四、傳承與發(fā)展

在市場(chǎng)化浪潮與當(dāng)代時(shí)尚文化的沖擊下，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化。一個(gè)值得擔(dān)憂問題是，有多少人會(huì)在“個(gè)性化”的當(dāng)代，將這場(chǎng)愛國主義戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的紀(jì)念烙入進(jìn)民族的歷史記憶中？筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著當(dāng)?shù)啬贻p人審美情趣的轉(zhuǎn)變以及年邁傳承人的離世，“博巴森根”這項(xiàng)非遺已瀕臨失傳的危險(xiǎn)，保護(hù)古老的非遺迫在眉睫。

“5·12”災(zāi)后重建，政府在甘堡藏寨建立了“博巴森根”傳習(xí)所，并在甘堡藏寨組建了“甘堡藏寨博巴森根傳承舞蹈隊(duì)”。同時(shí)，還將“博巴森根”作為教學(xué)課程引入到理縣甘堡小學(xué)的課堂。2014年，當(dāng)?shù)卣疄榱烁玫貫槠鋫鞒信c發(fā)展提供新的研究空間，理縣政府與電子科技大學(xué)掛牌成立了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“博巴森根”電子科技大學(xué)傳承研究基地，為古老的非遺在知識(shí)的殿堂拓展了一席之地。電子科技大學(xué)在共建該傳承研究基地的同時(shí)，不僅將“博巴森根”作為傳承研究的項(xiàng)目，交由筆者負(fù)責(zé)的該校大學(xué)生舞蹈團(tuán)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，還將該鍋莊引入該大學(xué)的素質(zhì)公選課，并錄制“國家級(jí)精品視頻公開課”，為“博巴森根”的傳承構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)化的新媒體平臺(tái)。2015年6月5日，新聞網(wǎng)報(bào)道：一支由外國留學(xué)生組成的“電子科技大學(xué)留學(xué)生傳承舞蹈隊(duì)”來到古老的甘堡藏寨，為“博巴森根”走出國門、走向世界提出了跨國界、跨文化的交流與探討。［6］

結(jié)語

青山腳下，雜谷河畔，甘堡藏寨每每跳起“博巴森根”，仿佛猶如一座警鐘長(zhǎng)鳴于耳邊?！巴洑v史就意味著背叛”，一曲動(dòng)人心魄的“博巴森根”告訴著我們硝煙雖已散去，但“居安思?！钡拿褡逍愿癫荒芡瑦蹏髁x的精神應(yīng)當(dāng)世代傳承。

［1］阿壩州理縣文聯(lián)主席黃濤采訪記錄.采訪時(shí)間：2014，2，17.

［2］“博巴森根”傳承人楊石英采訪記錄.采訪時(shí)間：2014，2，18.

［3］阿壩州理縣縣志辦主任岳云剛采訪記錄.采訪時(shí)間：2014，2，18.

［4］馬成富.動(dòng)人心魄的國家級(jí)非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］.西藏藝術(shù)研究，2011（2）.

［5］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986，8.

［6］鄭瑋.電子科技大學(xué)組建留學(xué)生舞蹈隊(duì)探尋“博巴森根”舞蹈 ［EB/OL］.http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2015-06/05/ c_1115527902.htm.新華網(wǎng)四川頻道，2015，6，05.

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何洋托美次仁（1981-），男，藏族，四川省阿壩藏族羌族自治州人，電子科技大學(xué)講師，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“博巴森根”電子科技大學(xué)研究傳承基地負(fù)責(zé)人，研究方向：舞蹈學(xué)。

西南音樂研究中心：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“博巴森根”音樂的保護(hù)與發(fā)展研究（項(xiàng)目編號(hào)：xnyy2015032）。