【摘 要】彝族舞蹈是彝族人民的肢體語言，記載著彝族最古老的文化，它和酒一樣，是彝族人民生活的一部分，是一種獨特的文化，也是在生產(chǎn)勞動日積月累過程中所產(chǎn)生的精神財富。彝族傳統(tǒng)舞蹈主要表現(xiàn)在勞動、祭祀、節(jié)日、婚慶等方面，有的表現(xiàn)耕種的勞作；有的表現(xiàn)豐收的喜悅；有的表現(xiàn)節(jié)日的快樂；有的表現(xiàn)愛情的甜蜜。彝族舞蹈還受地理環(huán)境的影響，帶有極具鮮明的民族特點，舞蹈種類繁多，獨具特色，情感豐富，表現(xiàn)力強。本文以四川省涼山彝族自治州為主要調(diào)查對象，就彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀等進行深入調(diào)查和了解，旨在了解少數(shù)民族特色文化，體驗多彩絢麗的民風民俗，保護和促進少數(shù)民族文化的宣傳和發(fā)展。

【關鍵詞】涼山彝族自治州；傳統(tǒng)舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；研究；保護

中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）09-0145-02

一、涼山彝族自治州簡介

涼山彝族自治州地處四川西南部，是全國最大的彝族聚居區(qū)，彝族人口243.65萬、占50%。涼山彝族自治州自上世紀六十年代以來，一直是四川彝族母語文化中心之一，保留有完整的語言、歌舞、服飾、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以婚嫁、喪葬、十月年、花場等最為典型，所以，涼山一直有四川彝族文化之鄉(xiāng)的美稱。在四川西南地區(qū)環(huán)山而居的彝族同胞們?nèi)鍛糇猿梢徽橇_棋布地散居山麓，由于地域偏遠，很少受現(xiàn)代文明的濡染，因此彝族文化里許多面臨消失的民族傳統(tǒng)，在這里卻活化石般地保留了下來，形成了獨特的彝族傳統(tǒng)文化。

二、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

涼山彝族是一個歌舞之鄉(xiāng)，彝族舞蹈具有自身的獨特形式。舞蹈在彝族人們看來和酒一樣，是生活的一部分，是一種獨特的文化，也是在生產(chǎn)勞動日積月累過程中所產(chǎn)生的精神財富。彝族的民間舞蹈一種是在勞動生產(chǎn)過程中所演變而成的，模擬勞動生產(chǎn)和勞動動作產(chǎn)生的。有的表現(xiàn)耕種的勞作，有的表現(xiàn)豐收的喜悅；另一種是在婚慶或節(jié)日中所產(chǎn)生的，在歡樂的場面中盡情歌舞。有的表現(xiàn)節(jié)日的快樂，有的表現(xiàn)愛情的甜蜜。彝族舞蹈受地理環(huán)境的影響，帶有極具鮮明的民族特點，其舞蹈動作主要表現(xiàn)在腳下，上身動作很少。舞步多以踢踏跺腳為主，還穿插一些撩腿、吸腿、勾腿、打腳等動作。彝族人通過這些動作表達自己內(nèi)心情感。

（一）鈴鐺舞發(fā)展現(xiàn)狀

彝族鈴鐺舞，又稱“跳腳”，是一種靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場合演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在涼山彝族自治州保留著完整形態(tài)，尤其以涼山彝族自治州最為典型。鈴鐺舞沒有音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶作間隙的吹奏。在古代，鈴鐺舞是軍事舞蹈，表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場面，舞者以紅、白、黑、黃為裝飾色而象征四方將領，手持鈴鐺以示騎馬，同時也用鈴聲來控制舞步。隨后，鈴鐺舞由表現(xiàn)戰(zhàn)爭狀況的舞蹈演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死戰(zhàn)士的靈魂和慰藉死者的祭祀告別舞蹈。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷。舞蹈開始時，兩隊舞者作躍馬揚鞭狀，手持鈴鐺，相向而來，縱橫有序，變幻無常。舞蹈以鼓聲和鈴鐺聲為主節(jié)拍，輔以整齊有力的叫喝聲，力度輕重不一，節(jié)奏快慢交錯。鈴鐺舞里面的很多高難度動作，翩若驚鴻，舞如蛟龍，震懾人心。

鈴鐺舞與彝族其他舞蹈最為顯著的共同特征是，在舞蹈中靜態(tài)造型多，動態(tài)造型少，腳下動作多，手臂造型少，且剛勁有力。跳鈴鐺舞時舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來回旋動，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，時而抬首后仰，時而方步前傾，時而下蹲，時而靠地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔媚舒展，男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。

（二）撒麻舞發(fā)展現(xiàn)狀

撒麻舞，是彝族傳統(tǒng)的勞動舞蹈之一。該舞沒有樂器伴奏，表演時舞者唱著《撒麻歌》，用優(yōu)美的舞步和悅耳的歌聲，生動形象地表現(xiàn)了從開墾麻地到織布縫衣的艱辛過程。該舞蹈敘事性強，故事完整，情節(jié)細膩逼真，畫面感強，具有很強的視覺沖擊力。撒麻舞是彝族人民將撒麻、薅麻、砍麻、泡麻、剝麻、績麻、紡線、織布、量布、剪裁制衣等動作通過舞蹈的方式惟妙惟肖、流暢自然地進行表達。從整地撒麻籽、割麻到染麻、紡線、織衣等一系列動作，將歡快的生活勞動場景淋漓盡致地展現(xiàn)出來，表達了彝族同胞們對生活的熱愛之情以及對豐收的美好愿望。

撒麻舞是彝族婚禮上常跳的舞蹈之一，表達了父母希望女兒出嫁后要發(fā)揚勤勞致富的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過辛勤的勞動創(chuàng)造出幸福生活的愿望。在婚禮之夜，接親客人來了后，新娘和女伴們與前來接親的小伙子們對歌挑戰(zhàn)，盤根究底，你應我合。唱得興起后，姑娘們就包好紗帕，戴上首飾，穿上鑲著花邊的長衫，唱起撒麻歌，跳起撒麻舞，溫馨快樂，充滿青春活力。

（三）酒禮舞發(fā)展現(xiàn)狀

酒禮舞是彝族傳統(tǒng)舞蹈，在涼山彝族自治州地區(qū)流行范圍甚廣，是彝族文化的重要組成部分。由于地理環(huán)境和支系的不同，各地酒禮舞的調(diào)式、調(diào)性舞蹈表現(xiàn)各有差異，表演者的支系也不相同。從性別上看，酒禮舞，一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔；另一種是男性青年跳，舞蹈的基本動作是模擬“鋤土勞動”的姿態(tài)，即以腰為軸心，上步彎腰，踏地，回步，端腿直立，手足上下合拍，一起一伏，自然舞動。

在涼山彝族自治州，酒禮舞主要由女性演跳。女舞蹈者列成長龍陣，逆時針方向邊舞邊歌，緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富，有贊美父母養(yǎng)育之恩的，有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的，有祝愿姑娘生活幸福的。人們唱一排歌，跳一陣舞，飲幾杯酒，輾轉(zhuǎn)輪回，時起時伏，歌、舞、酒深深地融合在一起，，場面十分隆重。通宵達旦，酒禮婆唱“鼠果者”（收尾歌），酒禮方始告終。

（四）阿西里西發(fā)展現(xiàn)狀

彝族民歌《阿西里西》流傳于涼山彝族自治州大部分地區(qū)，是一首邊做游戲，邊唱歌、跳舞的快樂歌曲，歌詞含義極其簡單，大意是“我們都是朋友，大家一起做游戲，一起來跳舞”。阿西里西舞蹈是隨著名曲《阿西里西》產(chǎn)生的，舞蹈動作主要表現(xiàn)在步法上。舞蹈時，大家通常都是手拉著手，唱著《阿西里西》，逆時針邊唱邊跳邊轉(zhuǎn)圈。舞蹈多使用踏步、踢腿、撩腿、勾腿、甩手、抬手等簡單的動作，把歌曲《阿西里西》歡快、輕松的內(nèi)容用舞蹈表現(xiàn)出來。表現(xiàn)了彝族人喜愛交往、喜愛朋友、喜愛游戲、喜愛跳舞的快樂天性，表達了彝族人民熱愛生活、熱愛勞動的思想情感。endprint

三、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈保護措施

（一）加強彝族舞蹈的“精髓”文化的保護

彝族舞蹈由于具備了得天獨厚的生長條件，而且歷年來人們不斷給予培植和傳播，自然能夠擁有發(fā)展壯大的巨大潛能，而在這種良好的背景之下的民族舞蹈不會沒有強硬而堅固的根基或是肥沃的生長土壤。但必須承認，民族舞蹈還是相當年輕，現(xiàn)在的它應當以反映和展示與旅游觀光的有關內(nèi)容作為主要責任和特定方式。在建構(gòu)特色品牌過程中借鑒或參考別人的舞蹈，摒棄多余的無關緊要的東西。

現(xiàn)代文化的發(fā)展在推動經(jīng)濟文化發(fā)展的同時，一些外來文化的潮流沖擊著彝族文化，包括對彝族舞蹈也有很大的影響。彝族舞蹈的動作會隨著潮流而改變彝族舞蹈原有的風格，使彝族舞蹈文化的根元素流失。

彝族舞蹈中一些最“精髓”的動作也隨著旅游的發(fā)展而流失，一是旅游者的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)作；二是外來文化的沖擊，使彝族舞蹈變得簡單化、大眾化、商業(yè)化等等。

（二）加強彝族舞蹈“本土化”文化的保護

隨著我國旅游文化的發(fā)展，民族文化正面臨著來自外來文化的沖擊，給民族文化旅游資源的價值也帶來了負面影響。因此，我們必須注重對民族文化旅游資源的保護性開發(fā)。在保護的基礎上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎上強化保護，以推動民族文化旅游和諧持續(xù)發(fā)展。

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關系。因此，要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。旅游作為一種促進人員流動和消費的經(jīng)濟，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當?shù)臎_擊力。

對待本土文化的發(fā)展應以歷史觀為基礎，持開放性與包容性態(tài)度。但是如果一個民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是以本土文化的迷失為代價，就會導致本民族歷史甚至民族傳統(tǒng)精神被淡忘甚至根除。在當代各種文化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)實環(huán)境中，如何加強當?shù)匚乃嚬ぷ髡叩奈幕杂X意識，最重要的一點便是提高文化素養(yǎng)，深刻認知彝族舞蹈文化意蘊，樹立正確的民族文化發(fā)展觀。文藝工作者在實踐過程中也許會面臨很多實際問題，但最終仍需要立足于忠實地通過民間舞傳揚本土民俗文化，而不僅僅是純粹出于迎合旅游者的喜好心理。旅游的開發(fā)會導致民族文化的消失及變異、制度文化改變、行為文化變化、精神文化變質(zhì)。

四、結(jié)論

涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容豐富多彩，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，尤其是處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的智慧、情感和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會，是少數(shù)民族在新世紀的一種新的發(fā)展實踐，民族傳統(tǒng)文化無可置疑地成為各個少數(shù)民族實現(xiàn)這種社會文化變遷必然立足的現(xiàn)實土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應當看到其作為少數(shù)民族社會變遷的社會歷史基礎和價值所在。只有大力保護與弘揚這些獨具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國各民族團結(jié)奮進的強大紐帶才會得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會永不枯竭。

參考文獻：

[1]李印東.彝族民族舞之研究[J].中國體育科技（學術(shù)版），2004（05）.

[2]陳永輝.彝族民族文化概述[J].中國體育科技，2006（01）.

[3]劉明蓉.探討少數(shù)民族舞蹈發(fā)展[J].中國體育科技，2002（10）.

[4]郭志禹.民族舞蹈綜論[J].上海體育學院學報，2002（04）.

[5]宋衛(wèi)東.中國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展方向[J].南京體育學院學報（社會科學版），2002（04）.

[6]金燕明.少數(shù)民族舞蹈動作要領分析[J].遼寧體育科技，2006（01）.

作者簡介：

李韻葳，女，職稱：副教授，學歷：本科，研究方向：舞蹈編導、現(xiàn)代舞教育、音樂舞蹈教育、少兒舞蹈教育。endprint