李琴

1990～1991年，考古工作者對河南省淅川縣徐家?guī)X楚國貴族墓地進行了搶救性發(fā)掘，其中位于墓地中間的9號墓形制最大，雖經(jīng)被盜，仍出土有2072件文物，從殘存的隨葬品和附屬的車馬坑來看，該墓等級最高，應(yīng)是這個墓群的主墓。從墓葬的形制、規(guī)模、隨葬品及卒袝葬有車馬坑的情況看，墓主應(yīng)是春秋晚期的楚國男性貴族。（河南省文物考古研究所等：《淅川和尚嶺與徐家?guī)X楚墓》，大象出版社，2004年10月）

在9號墓槨室的中部偏東的位置有一對青銅神獸（圖一），通高48厘米，長約46厘米，寬24.6厘米。兩件神獸大小、造型、紋飾基本相同，但龍首外扭的方向相反，且一只神獸（HXXM9：47）的后腿上部立一個鏤空的方形插座。神獸龍頭、虎身。龍張口吐舌，獠牙交錯，雙目圓瞪，兩頜各飾一朵柿蒂形花。龍首上以六條蜿蜒糾繞的小龍構(gòu)成獸角。其脊背上有一方形孔，內(nèi)插帶方座的曲尺形支架，架上立一只奔獸，奔獸為龍首、雙角、長頸，卷尾，口中銜一條曲體吐舌的小龍的尾部，兩后爪蹬于神獸頸之上部。其最上部的龍角上有一穿孔，腹的下部有一半圓形鈕。通體鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、云紋、渦紋等。這對青銅神獸，制作精工、創(chuàng)意新奇，不僅傳遞出生機勃勃的力量，且給人以富麗華美的極富抽象形式意味的美感，是青銅器中的上乘之作，顯示了楚人浪漫豐富的想象力和逼真鮮活的生命力，具有很高的審美情趣和美學(xué)鑒賞價值，反映了青銅鑄造手工業(yè)的驚人成就及古代匠師的非凡藝術(shù)才能。這兩件神曾現(xiàn)分別藏于河南博物院和河南省文物考古研究院。

一、傳統(tǒng)中見創(chuàng)新的精細鑄工

青銅神獸由多個部件組成，可進行拆裝，且部件之間對接緊密（圖二）。其鑄造工藝水平之高，可謂既集先秦傳統(tǒng)鑄造工藝之大成，又獨具一格。神獸的鑄造除一部分工藝受中原青銅鑄造工藝的影響外，有的則是新的發(fā)明和創(chuàng)造，顯示了楚文化在形成過程對中原文化的吸收、改造、升華，具有兼容并蓄、博大精深之豐采。器身采用商周以來我國中原青銅文化外范與內(nèi)模合范后一次澆鑄成完整器形的方法——范鑄法的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而神獸頭上蟠繞的小龍等，是春秋中后期楚國先進的青銅鑄造工藝——失蠟法的創(chuàng)新與應(yīng)用，使神獸的造型風(fēng)格華麗靈動，有著與同期中原器物完全不同的美感，呈現(xiàn)出無法比擬、獨放異彩的特點，成為一個歷史時代青銅器的杰出代表。青銅神獸器表采用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。青銅器嵌綠松石工藝早在中原二里頭遺址的夏代文化中就初見端倪，后經(jīng)商代、西周，直至春秋、戰(zhàn)國時期發(fā)展到高峰。這種工藝在楚文化中亦有繼承與發(fā)揚，尤以淅川徐家?guī)X楚墓出土的這對青銅神獸為精。

二、奇特詭異中的審美情趣

一個時代的藝術(shù)品所反映出來的審美情趣與審美傾向，與該時代的人文經(jīng)典中所表述的審美風(fēng)尚，存在著一定聯(lián)系。青銅神獸，這對凝聚著楚人浪漫與智慧的杰出作品，與楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開，是對楚地獨特的人文精神和創(chuàng)造性藝術(shù)思維的有力詮釋。

楚人師承夷夏，推陳出新，創(chuàng)造了獨具特色的楚文化。當(dāng)西周時期的中原地區(qū)以“禮”“德”治理天下，實現(xiàn)一定倫理目的的政治理念時，楚人仍保留著把自己的先祖作為天與地、神與人媒介的傳統(tǒng)，因此他們的精神文化就比中原的精神文化帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味，并注重在審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性、浪漫性。諸多文獻記載，以“蠻夷”自稱的楚人，直至戰(zhàn)國時期，仍信鬼好巫，以歌舞娛神，巫覡之風(fēng)熾盛。據(jù)《漢書·地理志》記載，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行。生活于巫教盛行文化氛圍中的屈原，不僅根據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成了《九歌》，而且其創(chuàng)作的《招魂》作品，可見在屈原的時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。這對銅神獸奇詭的造型，是楚地濃厚巫風(fēng)留存在青銅器上的遠古信息，實用與唯美、青銅的沉重與線條的飛揚、充滿幻想的動物形象與靈動飄逸的南土旋律，在創(chuàng)造中融為一體。

楚人沉浸在以“巫術(shù)文化”為主導(dǎo)的屬于原始宗教的狂熱的自然崇拜中，即把自然萬物都看作神，故其圖騰崇拜具有多樣性，龍、鳳、鹿、鶴等珍禽異獸都是他們刻畫的題材。由于河南信陽、湖北、湖南特殊的地質(zhì)條件等，使得這一帶戰(zhàn)國時期的漆木器、絲織品較為完整地保存下來。漆木質(zhì)地的龍、鳳、鹿、鶴等，或飛、或臥、或立，姿態(tài)各異，給人無限的想象空間，體現(xiàn)了楚人獨特的審美情趣。

三、尊龍崇鳳中的浪漫情懷

青銅神獸以龍形象為要素，造型曲中有直，裝飾題材富于幻想。這種奇幻而華麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在春秋戰(zhàn)國時期楚人青銅器、漆木器、絲織品等不同質(zhì)地的遺物中，可見一斑。與青銅神獸時代相近，出土于淅川下寺楚墓中的“王子午升鼎”、云紋銅禁（圖三），在器物的主題部件上均攀附有極具動感的透雕夔龍。神獸不僅頭作龍形，角、背部插件等以多條小龍裝飾，且器身用綠松石鑲嵌各種龍鳳紋等。楚人對龍的喜愛與崇尚，都集中于此。楚人好龍，楚地“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”的故事流傳至今。楚國三閭大夫屈原的作品中，提到龍的辭句多達二十佘處?！峨x騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，真切表達了楚人渴望駕龍以周游八極的心靈自由之美好境界，這表明一方面龍作為一種主要的裝飾題材受到楚國貴族階層的崇拜，另一方面楚人對龍有著更為奇幻的想象。

龍在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和影響，龍的起源同中華民族歷史文化的形成和文明時代的肇始有著緊密的聯(lián)系。中國神話與傳說中，不僅有龍不同形象的具體描述，而且有許多歷史人物“乘龍”的記載，如“顓頊乘龍至四?！薄暗蹏看合某她垺钡?。漢代許慎《說文解字》曰：龍為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。

據(jù)有關(guān)專家考證，龍的起源可以追溯到原始社會的圖騰崇拜。那么，原始先民心目中龍到底是什么形象呢？考古發(fā)掘材料表明，我國目前發(fā)現(xiàn)最早的龍形象，是在距今8000多年前的遼寧查海遺址中的一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。遼河流域是我國文明起源的重要區(qū)域之一，這里還發(fā)現(xiàn)了距今6600年左右的紅山文化時期的C形、豬形等不同形態(tài)的玉龍。在中原的黃河流域，最為典型的龍之形象是河南省濮陽西水坡的一處距今6500年左右的仰韶文化中晚期墓葬一具用蚌殼擺塑的“龍”圖案。長江流域發(fā)現(xiàn)的最早的龍形象是黃梅焦墩卵石擺塑龍，距今約6000～5000年前。龍全長7米，側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，揚角張口，腹下四足，背部有鰭，尾端上卷，宛作騰飛狀。這些重要發(fā)現(xiàn)，不僅為了解龍在原始先民心目中的形象提供了豐富的實物資料，而且為中華民族文明起源多元化提供了重要佐證。

夏王朝“定鼎中原”。河南省偃師二里頭遺址是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認的夏代都城遺址。2002年，在該遺址一座高級貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)一件距今3700年前的大型綠松石龍形器（圖四）。這條總長70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，證明了夏人崇龍的歷史事實。自此，龍一再被歷代統(tǒng)治者神化，最終成為華夏民族共同崇拜的圖騰。商周時期，在中國的大江南北，人們把龍作為青銅禮器上的紋飾、附件，并且以龍為題材制作了形制各異的龍形玉佩，不勝枚舉。觀察以河南、陜西、山西等地為代表的中原地區(qū)商周時期青銅器、玉器上的龍之形態(tài)，多具規(guī)整厚重之感，這與中原作為夏、商、西周時期的政治、經(jīng)濟、文化中心，“禮樂征伐白天子出”等嚴格的禮制有關(guān)。然而，進入春秋時期，天子衰微，“禮樂征伐自諸侯出”，尤其是如前所述，楚地獨特的人文精神，造就了無拘無束、個性張揚的藝術(shù)風(fēng)格。楚文化漆木器、絲織品、玉器、青銅器中的龍奔騰飛揚，充滿著想象力及浪漫主義的情懷。

楚文化中龍的實物資料也較為常見，如湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國人物馭龍帛畫（圖五），畫面表現(xiàn)的是一佩劍男子（即巫師）側(cè)身馭龍，上方的華蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)飄蕩，烘托出巫師凌虛遨游的快感。1949年，湖南省長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫（圖六），畫中描寫一端莊高髻的婦女雙手合掌，側(cè)身而立。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。這些絲織品上的龍飛鳳舞、龍蛇蜿蜒等各種動物的生動圖案，寄托了當(dāng)時楚人借這些神靈實現(xiàn)升天成仙的愿望。

四、鼓聲鏜鏜的見證——功用分析

青銅神獸在同一座墓中發(fā)現(xiàn)兩件，出土?xí)r兩者相距不遠，且頭部外扭的方向相反，應(yīng)為一對。那么，墓主人生前用它們做何用呢？

從神獸腹部遺留的鑄造痕跡看，其腹內(nèi)是鑄造遺留的范土，顯然不能做食器、酒器、水器等使用，而最大的可能是樂器和雜器類的某一種。神獸的出土也引起了學(xué)界的高度關(guān)注，學(xué)者根據(jù)神獸的出土位置，以及組合、造型、腹下的鈕與方形的插孔，推測它們是一種樂器的器架。

好鬼信巫的楚民族，常以歌舞娛神，造就了發(fā)達的音樂文化。文獻記載，先秦時期楚人音樂“五音繁會”。尤其是春秋晚期到戰(zhàn)國中期，楚國音樂達到爐火純青的程度。從出土的楚國音樂實物看，種類豐富、性能完備、形制奇特。在眾多樂器中，用來懸掛演奏的樂器有鐘、鼓、磬等。那么神獸是用來懸掛哪類樂器的呢？

廣大考古工作者五十多年的發(fā)掘工作中，發(fā)現(xiàn)了一批批楚國樂器及器架，且鐘、鼓、磬類的架子均有發(fā)現(xiàn)。如著名的戰(zhàn)國早期曾侯乙編鐘，架為銅木結(jié)構(gòu)，呈曲尺形；曾侯乙編磬（圖七），為青銅錯金的磬架，兩邊各有一只怪獸作架墩，怪獸集龍首、鶴頸、鳥身、鱉足為一體，與青銅神獸有異曲同工之妙。（湖北省博物館：《曾侯乙墓文物藝術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，1996年）但河南信陽長臺關(guān)戰(zhàn)國時期的2號楚墓中的編磬架，為木質(zhì)，是由兩個墩、兩根立柱及橫梁組成，與同墓出土的編鐘架相近，（河南省文物研究所：《信陽楚墓》，文物出版社，1986年）風(fēng)格卻與神獸相差甚遠。而墓中的彩繪鳳虎鼓座（圖八），與神獸共同具有瑰麗乖張的特點。與河南信陽長臺關(guān)楚墓相似的木質(zhì)編鐘、編磬架、虎座鳥架鼓（圖九、圖十）也見于湖北棗陽九連墩戰(zhàn)國中晚期的1、2號楚墓（山西博物院、湖北省博物館：《荊楚長歌——九連墩楚墓出土文物精華》，山西出版集團、山西人民出版社，2011年）。

從目前出土實物可以看出，戰(zhàn)國時期楚國編鐘、編磬架的造型多為木質(zhì)，由兩墩、兩立柱及橫梁組合而成，而僅曾侯乙墓出土的編磬架的底座為青銅錯金的神獸造型。在青銅器上宴樂圖中的編鐘、編磬架也有類似神獸造型的（圖十一）。在淅川縣徐家?guī)X9號墓中，還發(fā)現(xiàn)有14件石編磬，且與這兩件青銅神獸相距不遠，那么青銅神獸會不會是編磬架呢？我們的分析是，青銅神獸缺少如曾侯乙編磬架中用于插懸掛編磬橫梁的構(gòu)件，且神獸是由多個部件以榫卯插接而成，可進行拆裝，很難甚至不可能承得起14件石編磬的重量。據(jù)此，神獸不應(yīng)為編磬架。

編鐘、編磬在兩周時期中原地區(qū)的貴族墓葬、祭祀窖藏坑中多有發(fā)現(xiàn)，卻不見以臥虎為座、鳳鳥為支架，懸而擊之的虎座鳥架鼓。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，迄今已出土50余件虎座鳥架鼓，均見于湖南、湖北、河南的楚國貴族墓葬中。如：湖南臨澧九里楚墓、湖北荊州天星觀2號墓出土的虎座鳥架鼓等等（圖十二、圖十三）。（湖南省博物館：《風(fēng)舞九天——楚文物特展》，湖南美術(shù)出版社，2009年）可以說，虎座鳥架鼓是楚地特有的一種樂器。從青銅神獸的造型、最上部龍角上的穿孔以及腹下的半圓形鈕等特征上看，這兩件神獸更符合虎座鳥架鼓的特點。更值得注意的是，兩件神獸中只左側(cè)的一件背上有一個孔，它應(yīng)是放置鼓杖的。鼓杖在楚國墓葬內(nèi)也有發(fā)現(xiàn)，如河南信陽長臺關(guān)2號墓出土2副（共4件）鼓杖，為我們了解鼓杖形態(tài)提供了珍貴的實物資料。

綜上所述，河南省淅川縣徐家?guī)X9號墓出土的這對神獸，讓我們切實感受到了楚國作品的唯美與精湛，從而使我們重新認識楚文化的豐厚底蘊和獨特魅力。作為春秋晚期的懸鼓架，青銅神獸開戰(zhàn)國楚地木質(zhì)鳥鼓架之先河。

（責(zé)任編輯：阮富春）