王歡歡

論賦體的流變及劉勰對(duì)其的批評(píng)
——以《文心雕龍·詮賦》為中心

王歡歡

“賦”是中國(guó)古代的一個(gè)重要文體，形成于秦，興盛于兩漢。《詮賦》是《文心雕龍》中關(guān)于文體論的第三篇，在《明經(jīng)》與《樂(lè)府》之后，可見(jiàn)劉勰對(duì)其重視及它作為文體的重要作用。王國(guó)維在《宋元戲曲考序》中指出：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！雹偻鯂?guó)維先生把“漢之賦”看做是“一代之文學(xué)”，可見(jiàn)賦在漢代的流傳和興盛。劉勰在《文心雕龍·序志》中指出：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”②“原始以表末”就是分析各種問(wèn)題的淵源及流變，“釋名以章義”就是解釋各種文體的名字，“選文以定篇”選舉代表性的文章進(jìn)行分析和評(píng)論，“敷理以舉統(tǒng)”總結(jié)各種文體的寫(xiě)作要求和規(guī)范。

一、賦的起源與命名

劉勰在《詮賦》開(kāi)頭就說(shuō)道：“詩(shī)有六義，其二曰賦?！薄百x”最早被認(rèn)為是“六義”之一是在《毛詩(shī)序》中：“故詩(shī)有六義，一曰風(fēng)；二曰賦；三曰比；四曰興；五曰雅；六曰頌。”③起初賦并不是一種文體樣式，而是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)手法，和“比”、“興”并列，這是賦的本義?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》指出：“賦者鋪陳今之政教善惡，其言通正變，兼美刺。詳謂屈原、荀卿之賦，庶幾似之。其后皆不免如彥和所云鋪采摛文，體物寫(xiě)志矣?！雹芸追f達(dá)認(rèn)為賦就是鋪陳描寫(xiě)的意思，并且能夠有益政教，語(yǔ)言通達(dá)，重視美刺，具有現(xiàn)實(shí)主義精神。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，劉勰進(jìn)一步指出：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫(xiě)志。”劉勰從文學(xué)角度，對(duì)賦進(jìn)行定義，賦就是鋪陳文采，舒展散布文辭，體察描繪事物，抒發(fā)自我情志。劉勰把作為《詩(shī)經(jīng)》中的鋪陳手法的賦，同鋪采摛文，體物寫(xiě)志作為文體的賦聯(lián)系起來(lái)，但是二者也有區(qū)別，文體的賦里也包含比喻和托物起興?！雹荨睹珎鳌吩疲骸安桓瓒b謂之賦，登高能賦，可以為大夫。”這里的賦就是吟誦和作詩(shī)，也是從鋪陳手法過(guò)來(lái)的。劉勰認(rèn)為，《毛傳》和《國(guó)語(yǔ)》把賦與詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)，使賦成為一種獨(dú)立的文體。

賦與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的關(guān)系?！稘h書(shū)·藝文志》：“不歌而誦謂之賦?！卑喙獭秲啥假x序》：“賦者，古詩(shī)之流也。”劉向認(rèn)為，不能歌唱而只能朗誦的是賦，和詩(shī)是有區(qū)別的，班固認(rèn)為賦是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)支流，劉勰并不認(rèn)為如此，他認(rèn)為鄭莊公的《大隧》、士蒍的《狐裘》篇幅短小，自作自誦，只是初具了賦的體制，處于萌芽階段，還未確立。劉勰的創(chuàng)新之處在于，發(fā)現(xiàn)了處于《詩(shī)經(jīng)》和賦之間的文學(xué)過(guò)渡階段，等到出現(xiàn)屈原的《離騷》，賦的體制才發(fā)展成熟。所以，劉勰認(rèn)為，賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”，賦從《詩(shī)經(jīng)》而得名，在《楚辭》中得到了發(fā)展，荀子的《禮賦》、《智賦》，宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》出現(xiàn)之后，才正式給這些作品以“賦”的名號(hào)，與詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)，“極聲貌以窮文”，極力描寫(xiě)事物的聲音、外貌而追求文采，這是與詩(shī)不同的地方，也是賦得以命名的開(kāi)始，讓本來(lái)處于“六義”之一的賦擺脫了附庸地位，而發(fā)展成一種獨(dú)立的文體。對(duì)于賦的淵源，章學(xué)誠(chéng)做了進(jìn)一步的探討，他認(rèn)為賦的淵源除了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之外，還有假托問(wèn)答形式，夸張聲勢(shì)，編排故事，列舉各種故事，層層深入來(lái)開(kāi)啟人的智慧等等，賦的形成受到了諸子的很大影響。這一點(diǎn)劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中也有講到：“觀其暐燁之奇意，出乎縱橫之詭俗?！?/p>

二、漢賦的發(fā)展流變和分類

劉勰把漢賦分成“鴻裁雅正”和“小制奇巧”兩類，也就是漢大賦和小賦，并且按照朝代和賦的發(fā)展進(jìn)行論述。秦代只有《秦時(shí)雜賦九篇》，且不列作者名，陸賈開(kāi)創(chuàng)了漢賦的創(chuàng)作開(kāi)端，賈誼繼承發(fā)展，枚乘、司馬相如、王褒、楊雄發(fā)展了賦體。賈誼的賦主要是抒情，篇幅短小，到了司馬相如等人才用力鋪陳，描繪景物，把宮苑、奇獸、異物全部都用賦來(lái)描寫(xiě)，才構(gòu)成了漢大賦的形式。所以說(shuō)，漢賦興于楚而盛于漢。劉勰認(rèn)為漢大賦才是賦的正宗，漢朝雄厚的國(guó)力和繁榮的景象，只能用漢大賦這種恢宏的文學(xué)樣式去描繪，從而對(duì)小賦不多做論述。漢大賦的內(nèi)容和題材非常的廣博，“夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大，既屢端于倡序，亦歸馀于總亂”，寫(xiě)京殿的如班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》、王延壽的《魯靈光殿賦》，寫(xiě)苑獵的如司馬相如的《上林賦》、楊雄的《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，寫(xiě)述行的如班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，寫(xiě)序志的如班固的《幽通賦》等。這些漢大賦，內(nèi)容廣博，題材豐富，體制恢宏，代表了漢大賦興盛時(shí)期的水平，通過(guò)描寫(xiě)京都的輝煌，游獵場(chǎng)面的壯闊，一方面歌頌了漢朝政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎合了帝王好大喜功的心理，又表彰了帝王的功績(jī)，因而得到了迅速的發(fā)展。

劉勰也講到了漢大賦的體制，即“既屢端于倡序，亦歸馀于總亂”、“序以建言，首引情本；亂以理篇，迭致文契”。漢大賦的寫(xiě)作，要求開(kāi)頭有序，如《兩都賦》開(kāi)頭有序言，《子虛賦》《上林賦》開(kāi)頭托子虛、烏有和亡是公三人對(duì)話，實(shí)際上也是序的性質(zhì)。漢賦的結(jié)尾要有總結(jié)，《兩都賦》用五首詩(shī)作為總結(jié)，從而贊美東都。漢賦的序言用以說(shuō)明全篇文章的根據(jù)，結(jié)尾總結(jié)全篇，加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，這才是“鴻裁之寰域，雅文之樞轄也?！敝劣趯?duì)草木、禽獸、雜物的描寫(xiě)，要細(xì)膩的描寫(xiě)它們的形貌，語(yǔ)言要纖密，道理要從側(cè)面說(shuō)明。這是劉勰關(guān)于漢賦的分類，可以明顯地看出他對(duì)漢大賦持有褒獎(jiǎng)的態(tài)度，況且“鴻裁”和“小制”的劃分，兼顧了漢賦的內(nèi)容和形式，是文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn)。

對(duì)于賦的分類，有不同的分法?！稘h書(shū)·藝文志》把賦分為屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、客主賦至隱書(shū)雜賦。章炳麟《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》中認(rèn)為：“《七略》次賦為四家，一曰屈原賦，二曰陸賈賦，三曰孫卿賦，四曰雜賦。屈原言情，孫卿效物，陸賈賦不可見(jiàn)，其屬有朱建、嚴(yán)助、朱買臣諸家，蓋縱橫之變也?！雹捱@里把漢賦分為言情、效物、縱橫和雜賦幾類。從語(yǔ)言和形式劃分，又可以分為騷賦、漢賦、六朝駢賦、律賦、散文賦幾類，但是對(duì)劉勰通過(guò)對(duì)漢賦的描寫(xiě)內(nèi)容，審美特征進(jìn)行精準(zhǔn)的概括之后，得出了“鴻裁”和“小制”的劃分，一直沿用至今，可以看出劉勰對(duì)文體的把握以及文體流變科學(xué)性的洞察力。

三、劉勰對(duì)賦的評(píng)價(jià)

羅宗強(qiáng)說(shuō)：“（劉勰）首論文之起源，辨源流，謂文淵源于六經(jīng)。繼論各體文章之產(chǎn)生、流變，描述出各體文章的發(fā)展風(fēng)貌，做出評(píng)價(jià)。既可以看出史的脈絡(luò)，又可以看出他對(duì)待歷史的價(jià)值判斷準(zhǔn)則。在他對(duì)各體文章作歷史的考察的時(shí)候，我們可以清楚地看到他有著完整的文學(xué)史方法論?！雹邉③恼撐捏w有著明顯的文學(xué)史的意味，他把文學(xué)理論，文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)結(jié)合在一起，用這種新的文學(xué)觀念去闡釋文體的發(fā)展流變，使之言之有據(jù)，也為我們提供了一種新的研究方法。本文就結(jié)合具體作品，來(lái)分析劉勰對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。

1.“賈誼鵩鳥(niǎo)，致辨于情理”這是劉勰在《詮賦》中對(duì)賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》的評(píng)價(jià)，賈誼貶官做長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，有鸮飛進(jìn)屋子，賈誼以為不詳自傷哀悼，楚人稱鸮為鵩，因作《鵩鳥(niǎo)賦》?！叭f(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！”萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷地變化中，有形的物質(zhì)和無(wú)形的物質(zhì)也在交替變化，人生也是在不斷的更迭之中，賈誼從哲學(xué)的角度思考人生，看世間無(wú)常的變化?！暗溬飧Ｋ溃Ｙ獾溗鼞n喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁?！辟Z誼運(yùn)用夫差勾踐、李斯、伍子胥的典故來(lái)說(shuō)明“禍兮福所依，福兮禍所伏”的觀點(diǎn)，談?wù)摿松赖湼５臒o(wú)常。禍福相依，兩者可以相互轉(zhuǎn)化，兇和吉不過(guò)是事物的兩個(gè)方面罷了，這充滿了黃老的辯證思想，同時(shí)也是很消極的。

賈誼的這篇賦運(yùn)用了樸素的辯證法思想對(duì)世間變化，生死無(wú)常，禍福相依進(jìn)行兩個(gè)方面的論述，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“其生兮若浮，其死兮若休”論述精辟，見(jiàn)解獨(dú)到。作者通過(guò)對(duì)鵩鳥(niǎo)的臆想與回答，抒發(fā)了自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的惆悵，托物言志，情理交融，所以劉勰評(píng)論《鵩鳥(niǎo)賦》“致辨于情理”是非常中肯的。

2.延壽靈光，含飛動(dòng)之勢(shì)。張溥曾評(píng)價(jià)過(guò)王延壽的賦：“東漢文苑，王叔師父子皆有文名，考《靈光殿賦》與《夢(mèng)賦》二篇，世共傳誦，叔師文少有習(xí)者，讀《離騷》乃見(jiàn)之矣?！雹唷逗鬂h書(shū)·王逸傳》記載：“王逸子延壽，字文考，有俊才。少游魯國(guó)，作《魯靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦，未成，及見(jiàn)延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已。”⑨靈光殿是漢景帝的兒子魯恭王所建，建筑雄偉，雕飾精致，經(jīng)過(guò)漢末戰(zhàn)亂，依舊巋然獨(dú)存。這篇賦是王延壽游覽靈光殿時(shí)所作，是作者的親身感受，賦的開(kāi)端是對(duì)靈光殿歷史的敘述，結(jié)尾對(duì)靈光殿進(jìn)行歌頌，中間部分對(duì)靈光殿作了具體詳盡的描繪。

從外部看靈光殿的整體面貌，強(qiáng)調(diào)它的巍峨高大。“迢峣倜儻，豐麗博敞。洞轇轕乎，其無(wú)垠也。邈希世而特出，羌瑰譎而鴻紛。屹山峙以紆郁，隆崛岉乎青云”，遠(yuǎn)望靈光殿，曠遠(yuǎn)深邈，一望無(wú)垠，豐麗寬敞，樓閣參差，屹立高聳，直入云霄，作者從整體上寫(xiě)出了靈光殿的巍峨氣勢(shì)。然后作者走進(jìn)了靈光殿的內(nèi)部，精致的雕飾也讓人驚嘆，壁畫(huà)的內(nèi)容豐富奇特，上有浪漫的神話傳奇，歷史中的人物故事，忠臣良將，貞潔烈女等。“飛禽走獸，因木生姿。奔虎攫挐以梁倚，仡?yuàn)^釁而軒鬐。虬龍騰驤以蜿蟮，頷若動(dòng)而躨跜。朱鳥(niǎo)舒翼以峙衡，騰蛇蟉虬而繞榱。白鹿孑霓于欂櫨，蟠螭宛轉(zhuǎn)而承楣。狡兔跧伏于柎側(cè)，猿狖攀椽而相追?！弊髡邔?duì)這些雕飾的刻畫(huà)形象逼真，仿佛讓我們看到了一個(gè)熱鬧非常的打獵自然圖景，畫(huà)面感強(qiáng)烈，呼之欲出。飛禽走獸，猛虎奔騰，虬龍蜿蜒，飛鳥(niǎo)展翅等描繪的真實(shí)生動(dòng)，所以劉勰評(píng)價(jià)其“含飛動(dòng)之勢(shì)”。

3.及仲宣靡密，發(fā)端必遒。“賦結(jié)構(gòu)緊密，故稱靡密，篇幅遒勁有力，故稱發(fā)端必遒?！雹膺@是周振甫先生對(duì)王粲賦的闡釋?！懊颐堋笔亲髌方Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，作者情思細(xì)密，劉勰在《才略》中評(píng)價(jià)王粲：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎？”這里就突出了王粲文思縝密，行文“靡密”的特點(diǎn)。在《神思》中亦云：“雖有短篇，亦思之速也?！笨梢?jiàn)王粲才華橫溢，思維敏捷，文章結(jié)構(gòu)完整，層次緊密。

王粲“發(fā)端必遒”在他的代表作《登樓賦》中有很好的體現(xiàn)。開(kāi)篇“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”就奠定了本文的感情基調(diào)，作者“登樓銷憂”，自古以來(lái)“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，而登樓會(huì)更加惆悵，極目遠(yuǎn)望，四周蒼涼的景色映入眼簾，更會(huì)使人觸景生情，憂傷之情不能自已。王粲開(kāi)篇定下了基調(diào)，這也是他“發(fā)端必遒”的一種表現(xiàn)。

這篇賦篇幅短小，但是思路縝密，從外在景物寫(xiě)起，抒發(fā)自己失意悲憤之情，“既有對(duì)天下動(dòng)蕩不安、個(gè)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的愁苦，也有報(bào)國(guó)無(wú)門，滿腹經(jīng)世濟(jì)民之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤懣”(11)。程章?tīng)N先生對(duì)其也有評(píng)價(jià)：“傳誦千載古的《登樓賦》以其結(jié)構(gòu)之完整，章法之縝密，語(yǔ)言之清麗流轉(zhuǎn)，情緒之跌宕起伏，雄辯地證明了這一點(diǎn)?！?12)這篇賦也有力的證明了劉勰“及仲宣靡密，發(fā)端必遒”的評(píng)價(jià)。

四、“麗詞雅義”劉勰對(duì)賦體的美學(xué)要求

劉勰在《詮賦》中指出：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”“登高而賦”，在于觀察周圍的景物，引起情感的變化，觸發(fā)了內(nèi)心與外界相聯(lián)系的機(jī)緣，又把自己的感情通過(guò)描繪事物來(lái)展現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)更多的詠物興懷，借物言志的作品?！拔镆郧橛^”就是事物通過(guò)感情來(lái)顯現(xiàn)，作家把強(qiáng)烈的主觀思想寄托于事物，并且通過(guò)詳盡的筆墨表達(dá)出來(lái)，使事物具有感情色彩，所以語(yǔ)言要表達(dá)的巧麗。王粲的《登樓賦》就是通過(guò)登高望遠(yuǎn)看到的景色，從而觸發(fā)了自己的思鄉(xiāng)之情，繼而看到蕭瑟秋風(fēng)下的凄涼景象，一個(gè)人踽踽獨(dú)行，更加生發(fā)了自己壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門，身世漂浮不定的感慨，以至于悲憤至極點(diǎn)，惆悵徘徊，夜不能寐。

這里劉勰注意到了要把“情”與“物”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而提出了“麗詞雅義、符采相勝”的賦的寫(xiě)作原則，要把文采與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，主張文章要有勸誡之意，反對(duì)“無(wú)貴風(fēng)軌”的雕蟲(chóng)小技。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)教化功能，要有益于社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)劉勰也強(qiáng)調(diào)不能舍本逐末，過(guò)分追求語(yǔ)言的華麗會(huì)使本末倒置，兩者要達(dá)到和諧辯證的統(tǒng)一。

劉勰“麗詞雅義”的標(biāo)準(zhǔn)與“詞賦之英杰”的評(píng)價(jià)卻不是一致的。劉勰認(rèn)為“宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗”，是指宋玉的賦是夸飾而且淫麗的，《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》是夸飾淫麗的，并沒(méi)有做到“麗詞雅義”，而宋玉的《風(fēng)賦》并不淫靡，是“麗詞雅義”的代表。對(duì)司馬相如《上林賦》的評(píng)價(jià)是“繁類以成艷”，司馬相如“描繪漢朝天子打獵的上林苑，分類寫(xiě)其中的景物，寫(xiě)得夸張富麗，所以說(shuō)繁類以成艷?！?13)王褒的《洞簫賦》，分別通過(guò)“妙聲”、“武聲”、“仁聲”來(lái)描寫(xiě)簫聲的變換以及吹簫者技藝的高超。作者運(yùn)用比興的手法，描摹出簫聲的悠揚(yáng)、低沉、安靜、清脆、沉郁等多種聽(tīng)覺(jué)效果，創(chuàng)造出歡快、清麗、曠遠(yuǎn)等多種音樂(lè)境界。王褒窮盡筆墨來(lái)描寫(xiě)洞簫聲的抑揚(yáng)頓挫，變化無(wú)窮，并沒(méi)有從“雅義”的角度出發(fā)，劉勰的“麗詞雅義”的要求與”詞賦之英杰”的評(píng)價(jià)是不一致的?！澳敲磩③膶?duì)賦的評(píng)價(jià)，還是著眼在‘極聲貌以窮文’上，著眼在巧麗符采上的。”(14)

五、劉勰對(duì)賦的批評(píng)

劉勰在《詮賦》中，提出了對(duì)漢大賦的批評(píng)：“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒：此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧縠者也。”漢賦往往夸張的描繪宮殿的富麗堂皇，事物的繁復(fù)，游玩的樂(lè)趣，“過(guò)分的追求外形聲貌的逼真畢肖，以致空陳形似，而喪失物象整體的神韻”，(15)有害于文章主旨的表達(dá)，結(jié)尾的諷諫往往是無(wú)力的，真正吸引帝王的是鋪張的描寫(xiě)，最終會(huì)誘人追逐奢華的享受，也無(wú)益于社會(huì)的教化功能。《漢書(shū)·司馬相如傳贊》中說(shuō)：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然要其歸，引之于節(jié)儉。此亦《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？楊雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎？”(16)楊雄批評(píng)漢賦中鼓勵(lì)的成分太多了，淹沒(méi)了篇末諷諫的主旨，使得本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。

楊雄在《法言·吾子》中說(shuō)：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！睂?duì)漢賦的寫(xiě)作要求“麗則”，即語(yǔ)言有文采而內(nèi)容正確?！颁亸埖膶?xiě)法，運(yùn)用辭藻，是麗；有詩(shī)人的諷諫，是則。辭人的賦，像司馬相如，有辭藻，是麗；浮夸而缺少諷諫，是淫。‘則’是符合詩(shī)人諷喻的法則；‘淫’是浮靡而生失去諷喻的意義?！?17)因此“麗以則”和“麗以淫”成了區(qū)分詩(shī)人之賦和辭人之賦的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵看文辭和篇末有無(wú)起到諷諫之意。而漢賦注重聲貌的描繪和詞采的堆徹，篇末的諷諫主旨被忽視。《漢書(shū)·楊雄傳》中說(shuō)：“往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)；帝反縹縹有凌云之志?！睗h武帝喜好神仙，想追求長(zhǎng)生不老，司馬相如上書(shū)《上林賦》，賦中寫(xiě)遨游天庭與真人周旋，拜訪堯舜和西王母，神仙乘風(fēng)凌虛，逍遙自在，正好迎合了武帝追求長(zhǎng)生不老的心理。本來(lái)想諷勸武帝不要相信神仙，結(jié)果卻助長(zhǎng)了他追求神仙的愿望，所以漢賦的這種文體寫(xiě)法，“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒”，于勸誡無(wú)用，有害于社會(huì)教化但是如果我們擯棄文學(xué)的教化作用，僅從文學(xué)的角度來(lái)看，劉勰對(duì)漢大賦并無(wú)貶低之意。

劉勰在《詮賦》中，分析了賦的命名與流變，提出“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗”的觀點(diǎn)，在創(chuàng)作過(guò)程中主體的心理活動(dòng)與外界的關(guān)系。同時(shí)也提出了賦的創(chuàng)作原則即“麗詞雅義”，將語(yǔ)言與內(nèi)容放在同等重要的位置，也是創(chuàng)作賦的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些觀點(diǎn)頗具創(chuàng)新性。賦作為一種文體，劉勰把文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)結(jié)合在一起去論述，為我們的研究提供新的視角和方法。

【作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院（410081）】

①王國(guó)維《宋元戲曲考》，上海古籍出版社1998年版，第19頁(yè)。

②劉勰著，黃叔琳注《文心雕龍校注》，中華書(shū)局2012年版，第608頁(yè)。

③郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第30頁(yè)。

④孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》，上海古籍出版社1990年版，第67頁(yè)。

⑤⑩(13)(14)周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第82、86、85、94頁(yè)。

⑥章太炎《國(guó)故論衡》，上海古籍出版社2003年版，第60頁(yè)。

⑦羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書(shū)局1996年版，第293頁(yè)。

⑧張溥、殷孟倫《漢魏六朝百三家集題辭注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第53頁(yè)。

⑨范曄《后漢書(shū)》中華書(shū)局1965年版，第2618頁(yè)。

(11)陳宏天《昭明文選譯注》，吉林文史出版社2007年版，第519頁(yè)。

(12)程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》江蘇古籍出版社2001年版，第58頁(yè)。

(15)岳進(jìn)《寫(xiě)物與體物——〈文心雕龍·詮賦〉中的創(chuàng)作論》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第8期。

(16)班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局1964年版，第2612頁(yè)。

(17)周振甫《修辭學(xué)九講》，重慶大學(xué)出版社2010年版，第121頁(yè)。

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（編號(hào)：11YJC751085）；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：2012CWX029）】