摘要：哈斯卡拉運(yùn)動是猶太民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，對哈斯卡拉運(yùn)動的研究涉及傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型、主流社會與邊緣族群關(guān)系等重大現(xiàn)實(shí)問題。國內(nèi)哈斯卡拉運(yùn)動研究歷程以世紀(jì)之交為界限分兩個(gè)階段，前十年主要為介紹性的史實(shí)陳述，新世紀(jì)以來十多年取得迅猛發(fā)展，在廣度和深度上都取得顯著成果，但也有一些不足。

關(guān)鍵詞：哈斯卡拉；猶太教；馬斯基爾

中圖分類號：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

哈斯卡拉（Haskalah）①運(yùn)動即猶太啟蒙運(yùn)動，它上承“個(gè)別猶太人歷史”的文藝復(fù)興時(shí)期，下啟猶太教改革運(yùn)動和猶太復(fù)國主義思潮，是猶太民族由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該運(yùn)動興起于德國柏林，領(lǐng)導(dǎo)階層稱為馬斯基爾②，他們以理性主義為思想根基，采取積極融入歐洲社會的方式，對涉及語言、教育、宗教、職業(yè)等諸多方面進(jìn)行改革，從而開啟了猶太民族世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，并拉開了現(xiàn)代猶太教各教派分化衍生的序幕?！斑@個(gè)變化一下子把猶太人從中世紀(jì)的生活境況推進(jìn)到了現(xiàn)代文明世界”，[1]3是猶太民族近代以后努力調(diào)試自身以適應(yīng)外部環(huán)境的第一次嘗試。對哈斯卡拉運(yùn)動的研究涉及非西方民族傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型、民族宗教改革、主流社會與邊緣族群關(guān)系、現(xiàn)代化道路探索、文化與文明交往、教育改革等重大問題，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對國內(nèi)學(xué)者關(guān)于哈斯卡拉運(yùn)動的研究歷程與現(xiàn)狀做一綜合評述，試析研究特點(diǎn)及缺陷，以為該課題研究咨鑒。

一、20世紀(jì)末國內(nèi)學(xué)者對哈斯卡拉運(yùn)動的研究

我國猶太研究起步較晚，國內(nèi)學(xué)者對猶太教的關(guān)注始于20世紀(jì)初葉，十一屆三中全會后猶太學(xué)才真正興起。對于哈斯卡拉運(yùn)動的關(guān)注則已晚至20世紀(jì)90年代。到目前為止，國內(nèi)并沒有一本專門研究哈斯卡拉運(yùn)動的專著，且在上世紀(jì)末，國內(nèi)學(xué)者對該運(yùn)動主要是介紹性敘述，反映了對該課題研究起始階段的懵懂狀態(tài)。

這一時(shí)期猶太研究的專著或譯著有20多部，但涉及哈斯卡拉運(yùn)動的卻比較少。國內(nèi)第一部涉及哈斯卡拉運(yùn)動的專著是許鼎新的《希伯萊民族簡史》，[2]只是較少部分的涉及。朱子儀的《流亡的神話：猶太人的文化史》[3]第8章對以海涅為代表的改宗者的心理刻畫比較深刻，第9章內(nèi)容相對詳細(xì)地介紹了近代猶太人解放的歷程。但該書受時(shí)代的局限，不免帶有一些意識形態(tài)色彩。徐新的《反猶主義解析》[4]詳細(xì)介紹了歐洲猶太人從16世紀(jì)到20世紀(jì)初面臨的外部環(huán)境，剖析了歐洲步入近代以來各時(shí)期反猶主義的淵源與結(jié)果，為考察哈斯卡拉運(yùn)動的歷史背景和將哈斯卡拉運(yùn)動置于歐洲近代歷史研究中提供了視野和角度。潘光、陳超南、余建華的《猶太文明》[5]第12章講述了哈斯卡拉運(yùn)動的背景、摩西?門德爾松的貢獻(xiàn)及該運(yùn)動在德國的發(fā)展情況。本書的缺憾在于未對哈斯卡拉運(yùn)動在德國之外特別是在東歐的發(fā)展進(jìn)行說明，并將猶太啟蒙運(yùn)動與猶太改革運(yùn)動混為一談。猶太改革運(yùn)動是緊隨哈斯卡拉運(yùn)動之后，為適應(yīng)猶太啟蒙運(yùn)動目標(biāo)的需要而興起的。從內(nèi)容上看，前者是宗教領(lǐng)域的變革，由宗教禮儀的簡化到教義的重新詮釋；后者是語言、教育、職業(yè)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化和世俗化，同時(shí)也涉及宗教的變革。從結(jié)果上看，前者引起猶太教的分化，是猶太教現(xiàn)今各主要教派的緣起階段，它使猶太教重新煥發(fā)活力；而后者卻以失敗告終，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間黯然退場。此外，二者發(fā)展分布的地域亦有所不同。傅有德的《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》[6]第1章闡釋了哈斯卡拉運(yùn)動的發(fā)起者門德爾松的思想，認(rèn)為門德爾松是不完全的理性主義者，其思想主要反映在上帝觀、靈魂不朽、意志自由和真理論等宗教觀念上，作者充分肯定了門德爾松在哈斯卡拉運(yùn)動中的地位，即明確了運(yùn)動的雙重任務(wù)，不僅從理論上而且從實(shí)踐上奠定了運(yùn)動的基礎(chǔ)。此外，這一時(shí)期對哈斯卡拉運(yùn)動做出簡略敘述或概念說明的還有徐新、凌繼堯主編的《猶太百科全書》[7]、張文健的《信仰戰(zhàn)勝苦難：猶太教》[8]和黃陵渝的《世界猶太教與文化》[9]等。

在學(xué)術(shù)論文方面，僅有潘光的《試論近代歐洲的猶太啟蒙思想和宗教改革運(yùn)動》[10]一篇。作者主要論述了歐洲猶太啟蒙運(yùn)動的緣起和發(fā)展，著重分析了猶太啟蒙運(yùn)動與宗教改革運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為改革派內(nèi)部矛盾，同化浪潮和反猶回潮是這兩次運(yùn)動失敗的主要原因。

20世紀(jì)最后十年是我國哈斯卡拉運(yùn)動研究的起步階段，反映出起點(diǎn)低、起步晚、零星式研究的特點(diǎn)，主要是對哈斯卡拉運(yùn)動進(jìn)行介紹性引入或簡要概括。隨著研究的不斷深入、研究領(lǐng)域的不斷拓展、研究手段的不斷豐富、研究方法的不斷革新，對哈斯卡拉運(yùn)動的研究在之后不斷深入發(fā)展。

二、新世紀(jì)以來國內(nèi)對哈斯卡拉運(yùn)動的研究

進(jìn)入新世紀(jì)后，國內(nèi)學(xué)者在猶太學(xué)研究方面對哈斯卡拉運(yùn)動的關(guān)注明顯增多。雖仍未出現(xiàn)專門性的著作，但相關(guān)專著中對哈斯卡拉運(yùn)動論述的篇幅明顯增多，研究內(nèi)容明顯深入。主要成果如下：

張倩紅的《困頓與再生：猶太文化的現(xiàn)代化》[11]第2章系統(tǒng)介紹了門德爾松，并從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，敘述了哈斯卡拉的發(fā)展歷程，指出其與歐洲啟蒙運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為該運(yùn)動是猶太上層知識分子對本民族現(xiàn)代化的第一次嘗試，運(yùn)動取得了重大影響但也導(dǎo)致了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的脫裂，并具體分析了改宗者無所適從的境況以凸顯其局限。該書對哈斯卡拉運(yùn)動的論述突出了人的因素，側(cè)重點(diǎn)在于猶太近代知識分子的作用和意義上。徐新的《猶太文化史》[12]第9章全面系統(tǒng)地論述了哈斯卡拉運(yùn)動的緣起、先驅(qū)、領(lǐng)導(dǎo)階層、開展、得失與意義。作者肯定了猶太啟蒙運(yùn)動在解放思想、推崇理性和積極融入現(xiàn)代社會等方面的作用和影響，認(rèn)為其開展標(biāo)志著猶太文化現(xiàn)代主義精神的形成及現(xiàn)代思想的確立，運(yùn)動的意義在于對猶太文化的影響上，并探討了運(yùn)動的弊端。但作者將斯賓諾莎列入猶太啟蒙運(yùn)動先驅(qū)頗為不妥，在徐新的新著《論猶太文化》[13]第五論中，這一瑕疵得以糾正。新著除《猶太文化史》中的相關(guān)內(nèi)容與觀點(diǎn)外，作者又增加了對門德爾松思想的探討、馬斯基爾的活動及其地位、運(yùn)動在東歐特別是在俄國的發(fā)展等內(nèi)容。該書對猶太啟蒙運(yùn)動局限性的認(rèn)識尤為明晰，作者認(rèn)為該運(yùn)動缺乏對大眾的關(guān)注，在捍衛(wèi)民族性方面是失敗的，在打破傳統(tǒng)的同時(shí)并沒有構(gòu)建起相應(yīng)的適應(yīng)現(xiàn)代社會的道路，因而只是被動地接受與適應(yīng)，沒有解決猶太人在歐洲的生存地位問題。對此筆者深以為然，“如潮水般的哈斯卡拉運(yùn)動僅僅是一次表面上的騷動，絕大多數(shù)猶太民眾并未被打擾”。[14]傅有德的《猶太哲學(xué)史》[15]第11章論述了門德爾松的思想及其在猶太啟蒙運(yùn)動中的地位，基本內(nèi)容是在《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》的基礎(chǔ)上有所增加，主要從宗教哲學(xué)的角度審視了歐洲啟蒙運(yùn)動思潮對門德爾松思想的影響、門德爾松對猶太教的認(rèn)識、猶太教神權(quán)政治制度尤其是這種制度下國家與宗教、人與社會以及上帝之間關(guān)系等內(nèi)容。張倩紅的《以色列史》[16]第2章主要涉及摩西?門德爾松的生平與貢獻(xiàn)，從整體上論述了哈斯卡拉運(yùn)動的歷程、歷史地位、領(lǐng)導(dǎo)階層的作為及其影響，并對該運(yùn)動做出了簡要評述。周燮藩、劉精忠的《猶太教概論》[17]第9章深入分析了猶太啟蒙運(yùn)動的緣起、領(lǐng)導(dǎo)階層、發(fā)展歷程和結(jié)果，該書從哲學(xué)角度對猶太啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生前猶太民族面臨的內(nèi)外部思潮進(jìn)行了分析，重點(diǎn)介紹了德國和俄國哈斯卡拉運(yùn)動的發(fā)展歷程，在對俄國情況進(jìn)行敘述時(shí)，亦對傳統(tǒng)拉比猶太教與馬斯基爾之間的交鋒做了精彩闡述。張倩紅、艾仁貴的《猶太文化》[18]第4章內(nèi)容是在《困頓與再生：猶太文化的現(xiàn)代化》相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加猶太文化的世俗化發(fā)展這一部分而成。作者以宗教社會學(xué)為角度，認(rèn)為對世俗性的兼容一直是猶太教的特征，這一特征使猶太人在面對西方世俗主義思潮時(shí)表現(xiàn)出開放性的心態(tài)；哈斯卡拉運(yùn)動是促使現(xiàn)代猶太世俗主義興盛的直接思想動力；世俗化本身也是宗教復(fù)興與宗教創(chuàng)新的過程。

與專著相比，學(xué)術(shù)論文的研究更加細(xì)化，出現(xiàn)了一批較有分量的研究成果。可大致歸類如下：第一、對哈斯卡拉運(yùn)動的宏觀研究。張倩紅的《猶太啟蒙運(yùn)動初探》[19]以現(xiàn)代化理論為視角，探討了猶太啟蒙運(yùn)動（即哈斯卡拉）的思想根源，認(rèn)為哈斯卡拉是歐洲啟蒙運(yùn)動在隔都高墻之內(nèi)的表現(xiàn)、反應(yīng)與延伸，標(biāo)志著猶太文化現(xiàn)代化的肇始，運(yùn)動影響深遠(yuǎn)也留下了慘痛教訓(xùn)。該文章是國內(nèi)早期宏觀深入研究哈斯卡拉運(yùn)動的成果之一，并第一次將現(xiàn)代化視野引入猶太啟蒙運(yùn)動研究，在國內(nèi)學(xué)界反響很大。楊友孫的《論19世紀(jì)東歐猶太啟蒙運(yùn)動的失敗及其影響》[20]以東歐國家為對象，對哈斯卡拉運(yùn)動的發(fā)展、失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其影響做了初步的探析。作者認(rèn)為東歐的猶太啟蒙運(yùn)動照搬了德國模式，民眾對德國模式的抵觸、東歐文化與德國模式的異質(zhì)性和德國模式與國家政策的沖突是該運(yùn)動在東歐幻滅的原因。但由于作者本人是研究英語國家文化方向，所以對一些史實(shí)的論述不夠準(zhǔn)確，如文中將亞伯拉罕?蓋格歸于馬斯基爾階層。[20]實(shí)際上蓋格屬于改革派思想的奠基人。關(guān)于猶太教改革運(yùn)動與猶太啟蒙運(yùn)動的區(qū)別前文已提及，在此不多贅述。張禮剛的《哈斯卡拉啟蒙運(yùn)動》[21]是一篇科普類的文章，簡單考證了哈斯卡拉的詞源及含義，介紹了哈斯卡拉運(yùn)動的背景、興衰及影響，指出對哈斯卡拉運(yùn)動的關(guān)注有助于國人加深對民族文化，特別是非主流文化的繼承與革新的認(rèn)識和理解。

第二、以“馬斯基爾”為個(gè)案的人物研究。張倩紅的《“馬斯基爾”與猶太社會——以啟蒙視閾下的德國為個(gè)案》[22]探討了社會轉(zhuǎn)型時(shí)期猶太思想家對傳統(tǒng)社會的重創(chuàng)，著重分析了猶太文化與現(xiàn)代主義、德國主流文化多重匯集之后，猶太知識階層無所適從的精神困境。該文是國內(nèi)為數(shù)不多的對“馬斯基爾”進(jìn)行整體研究的學(xué)術(shù)成果的代表之作。其次，目前國內(nèi)對馬斯基爾的人物研究主要集中在摩西·門德爾松身上，研究方向主要有三：一是研究他的“德意志啟蒙者”身份，即探究他對德意志啟蒙思想的影響。曹衛(wèi)東的《“猶太人的路德”：門德爾松與啟蒙思想》[23]詳細(xì)闡釋了門德爾松的啟蒙思想，將門德爾松的啟蒙思想置于德國的啟蒙思想史中以凸顯其思想的復(fù)雜性，并對同時(shí)代的奧地利思想家和德意志思想家做了比較研究，認(rèn)為啟蒙的目標(biāo)是使猶太人更認(rèn)同于德意志文化而非希伯來文化或猶太教；二是研究他的“猶太啟蒙者”身份，即他對猶太教的影響和貢獻(xiàn)。張倩紅的《試論摩西?門德爾松的啟蒙思想》[24]從整體上對門德爾松的生平、活動、思想和影響做了詮釋，作者評析了門德爾松的宗教哲學(xué)思想及社會政治思想，肯定了他對猶太教變革及猶太解放運(yùn)動的促進(jìn)作用，并指出了他的思想局限性；三是對門德爾松單個(gè)觀點(diǎn)的研究。夏歆東的《門德爾松的猶太教觀和宗教寬容觀評述》[25]以門德爾松的宗教拯救觀為視角，闡釋了門德爾松理性猶太教和宗教寬容兩個(gè)主要的宗教思想。作者詳細(xì)論述了國外對門德爾松思想研究的歷史與現(xiàn)狀，門德爾松理性猶太教和宗教寬容思想的淵源、內(nèi)涵、論證方法和局限，為國內(nèi)門德爾松的宗教思想研究提供了一個(gè)新的視野。顧紅亮的《門德爾松的啟蒙觀及其對中國的啟示》[26]通過門德爾松與康德思想的比較，闡釋了門德爾松的啟蒙觀及其局限，同時(shí)指明門德爾松啟蒙思想對當(dāng)代中國啟蒙思想的啟示。作者借古鑒今，突出了史學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三、哈斯卡拉運(yùn)動對猶太教或猶太人思想觀念的影響。張禮剛的《試論猶太啟蒙思想家的彌賽亞觀》[27]以猶太文化彌賽亞觀的早期演變和面臨的挑戰(zhàn)為背景，梳理了猶太啟蒙思想家對彌賽亞的基本看法，并分析其本質(zhì)和意義，在一定程度上填補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)界對猶太啟蒙運(yùn)動中文化觀念專題研究的空缺。胡浩的《哈斯卡拉的價(jià)值取向及其影響》[28]比照歐洲啟蒙觀念，通過分析哈斯卡拉的主要發(fā)起者門德爾松和威斯利的思想和言論，闡明了哈斯卡拉基本的價(jià)值取向及其對現(xiàn)代猶太人和猶太教產(chǎn)生的影響。作者認(rèn)為哈斯卡拉所倡導(dǎo)的種種觀念為猶太社區(qū)融入主流社會創(chuàng)造了良好的思想氛圍，也使得后來猶太教的全面深刻的變革成為可能。對于文中“哈斯卡拉既是一種腐蝕性力量，削弱著前現(xiàn)代時(shí)期的猶太身份，也是一個(gè)建構(gòu)性力量，構(gòu)建著現(xiàn)代種種類型的猶太身份?！盵28]筆者并不認(rèn)同，竊以為該文雖肯定了哈斯卡拉的巨大影響力但并未提及其缺陷，哈斯卡拉并未解決猶太人的身份問題，隨后而來的以種族主義為基礎(chǔ)的反猶主義盛行全歐，充分說明哈斯卡拉在構(gòu)建現(xiàn)代猶太人身份這一重大問題上是失敗的。之后，作者在其另一篇論文《猶太啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代猶太歷史意識的出現(xiàn)》[29]中通過對猶太啟蒙運(yùn)動中教育、文化和宗教等改革內(nèi)容的分析，認(rèn)為馬斯基爾反思和批判了傳統(tǒng)猶太歷史觀，促進(jìn)了現(xiàn)代猶太歷史意識的形成。在充分肯定哈斯卡拉運(yùn)動對猶太知識階層社會歷史觀產(chǎn)生巨大影響的同時(shí)，指出由于時(shí)代的局限，猶太啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生的現(xiàn)代歷史意識沒有發(fā)展起比較完善、注重實(shí)證研究的歷史批判意識。

第四、哈斯卡拉運(yùn)動中的教育問題。張禮剛的《德國猶太啟蒙運(yùn)動中的教育問題》[30]分析了德國傳統(tǒng)猶太教育及其在當(dāng)時(shí)面臨的挑戰(zhàn)、馬斯基爾關(guān)于教育問題的主張與實(shí)踐等。作者認(rèn)為馬斯基爾在努力尋找和實(shí)現(xiàn)猶太文化與主流文化之間的平衡點(diǎn)，其教育思想和實(shí)踐具有巨大的張力，但由于其教育和社會現(xiàn)代化的不自覺特性而偏離了現(xiàn)代化的方向。胡浩的《猶太啟蒙運(yùn)動與猶太教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》[31]以門德爾松和威斯利思想研究為主，認(rèn)為哈斯卡拉運(yùn)動首先開始于教育領(lǐng)域，從層次上由淺入深，依次為語言的革新、世俗知識和教育興起、最后是倫理教育的轉(zhuǎn)型，雖然并未形成批判思潮，但對猶太現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到巨大作用。

第五、其他。陳娟的《德國猶太啟蒙運(yùn)動的延伸——19世紀(jì)末期美國猶太改革運(yùn)動的德國根源》[32]認(rèn)為德國哈斯卡拉運(yùn)動是美國猶太改革運(yùn)動最重要的根源，深刻塑造了美國猶太改革運(yùn)動和美國猶太人的現(xiàn)代化過程，文章最后對美國猶太人和華裔美國人做了比較研究，突出了課題研究的現(xiàn)實(shí)意義。該文以英文寫就，局限在于長段引用原始材料（多達(dá)33處），但豐富的外文資料也為讀者了解國外相關(guān)資料提供了便利。張禮剛的《外國學(xué)者哈斯卡拉運(yùn)動研究評述》[33]是目前國內(nèi)唯一一篇有關(guān)哈斯卡拉運(yùn)動的研究綜述。作者以時(shí)間為縱線，將西方學(xué)者近百年來的研究歷程分為三個(gè)大的階段，并具體分析了各個(gè)階段西方研究的特點(diǎn)，以此作為國內(nèi)研究的參照和借鑒。仇凱的《試析哈西德運(yùn)動與哈斯卡拉運(yùn)動的異同》[34]采用比較研究方法，解析了哈斯卡拉運(yùn)動和哈西德運(yùn)動在同一時(shí)期發(fā)生于歐洲的不同國家和地區(qū)的原因，著重分析了兩次運(yùn)動的差異性，以此透視18 世紀(jì)西歐和東歐猶太人不同的生活境遇以及他們在維系傳統(tǒng)與適應(yīng)社會之間所做的不同抉擇。

三、結(jié)語

總體來看，我國哈斯卡拉運(yùn)動研究歷程不過二十余年，研究歷程雖然短暫，但發(fā)展迅速，已取得了顯著成果，也仍存在拓展空間。與國外相關(guān)研究相較，雖研究的學(xué)者人數(shù)較少，但已明顯脫離宏觀研究階段，愈加精細(xì)化和深度化。研究方法由單一歷史敘述轉(zhuǎn)為綜合運(yùn)用多種方法，涉及領(lǐng)域由單純的歷史學(xué)探討轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史學(xué)、宗教哲學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交叉研究，研究視角也在不斷豐富多樣。從運(yùn)動軌跡上看，除以往的對德國的研究外，亦開始注重對東歐地區(qū)該運(yùn)動的挖掘，這些都為以后的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，一些缺陷也需要學(xué)界關(guān)注，如對運(yùn)動外延關(guān)注不多、人物研究過于集中等，這些缺陷會隨著以后研究的深入而逐漸克服。

注釋：

①Haskalah：源于希伯來語Sekhel，意為理性、智慧，該詞最早出現(xiàn)于中世紀(jì)摩

西·邁蒙尼德的著作《邏輯語言的解釋》中，19 世紀(jì)后半葉，俄國青年將德

語“啟蒙”一詞翻譯為“哈斯卡拉”，“哈斯卡拉運(yùn)動”由此得名。

②馬斯基爾：希伯來語 Maskil 音譯，復(fù)數(shù)形式為 maskilim，意為啟蒙運(yùn)動的倡

導(dǎo)者。

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作者簡介：田馳，男，陜西渭南人，西北大學(xué)歷史學(xué)院研究生。

（責(zé)任編輯：李直）