劉佳依

摘 要：猶太教徒作為“上帝的選民”的特殊性與優(yōu)越性是通過(guò)猶太教中的契約觀——信徒們對(duì)上帝的集體承諾來(lái)實(shí)現(xiàn)的。猶太教將生與死視作上帝賦予人類的內(nèi)在屬性，如此，便把生死的意義也歸結(jié)在了人對(duì)上帝的信仰關(guān)系中。本文以猶太教經(jīng)典為文本，總結(jié)猶太教中的契約觀與生死觀，并分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：猶太教 契約觀 生死觀

猶太教有著悠久的歷史，是最古老的宗教之一。歷經(jīng)滄桑、飽受苦難的猶太教，至今仍極具發(fā)展空間，有著頑強(qiáng)的生命力。以色列人踐行了信奉唯一的上帝的一神教觀念，在世界宗教史上意義重大，對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的基督教和伊斯蘭教的形成與發(fā)展有著深刻的影響。

一、猶太教的契約觀

猶太人的契約觀念是指上帝從人類各個(gè)族群中選擇了猶太人，與自己立下契約，因此便有“上帝的選民”這一說(shuō)法。“選民”是猶太教中的核心概念，是猶太人的信仰模式中的基本教義之一。這一契約顯示了猶太人對(duì)上帝需要信守諾言，從而由這一過(guò)程決定自己的族群得到的是福報(bào)或者是禍患。猶太人將該契約視作自然規(guī)律一般的存在，約束力極強(qiáng)，并且不能廢止。猶太人務(wù)必履行該契約，踐行上帝賦予的責(zé)任。如果他們違背契約中的規(guī)定，就會(huì)為自己的族群招致禍患。這種隱含的優(yōu)越性卻沒(méi)有為猶太民族帶來(lái)安定的生活，在過(guò)去的兩千年歷史中，猶太人在歐洲這片土地上飽受苦難，長(zhǎng)期遭受其他民族的排擠和迫害，上帝的選民的身份備受質(zhì)疑，連連遭到動(dòng)搖。這是否意味著猶太人的行為違背了對(duì)上帝立下的契約？這些苦難對(duì)猶太人而言意味著什么呢？

在《圣經(jīng)》中有這樣的記載，描寫(xiě)上帝與希伯來(lái)人的祖先亞伯拉罕立下契約：亞伯蘭年九十九歲的時(shí)候，耶和華向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：我是全能的神。你當(dāng)在我面前作完全人，我就與你立約，使你的后裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地；神又對(duì)他說(shuō)：我與你立約：你要作多國(guó)的父。從此以后，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因?yàn)槲乙蚜⒛阕鞫鄧?guó)的父。我必使你的后裔極其繁多；國(guó)度從你而立，君王從你而出。我要與你并你世世代代的后裔堅(jiān)立我的約，作永遠(yuǎn)的約，是要作你和你后裔的神。我要將你現(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔永遠(yuǎn)為業(yè)，我也必作他們的神。①

從此處可見(jiàn)，耶和華許給亞伯拉罕：無(wú)盡的后代人口、作為多國(guó)的父的權(quán)力以及以迦南的土地為代表的永久的產(chǎn)業(yè)，以換得這一族群永久地虔信與支持。同時(shí)，上帝也成了亞伯拉罕及其后裔永久的守護(hù)者。依此契約，上帝宣示了對(duì)亞伯拉罕及其后裔的主權(quán)，奠定了以后對(duì)這一族群宣布指令的合理前提，并且也顯示亞伯拉罕自愿自主讓這份契約約束自己及后裔，具有服從上帝指令的義務(wù)。這樣一來(lái)，這個(gè)契約建立起了猶太民族與上帝之間的聯(lián)系，由此，“上帝的選民”初步建立起了猶太民族的契約觀。

《出埃及記》中記錄了上帝與以色列人訂立了更為著名的一則契約：以色列人出埃及地以后，滿了三個(gè)月的那一天，就來(lái)到西奈的曠野。他們離了利非訂，來(lái)到西奈的曠野，就在那里的山下安營(yíng)。摩西到神那里，耶和華從山上呼喚他說(shuō)：“你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說(shuō)：‘我向埃及人所行的事，你們都看見(jiàn)了，且看見(jiàn)我如鷹將你們背在翅膀上，帶來(lái)歸我。如今你們?nèi)魧?shí)在聽(tīng)從我的話，遵守我的約，就要在萬(wàn)民中作屬我的子民；因?yàn)槿囟际俏业模銈円獨(dú)w我作祭司的國(guó)度，為圣潔的國(guó)民。這些話你要告訴以色列人?！雹?/p>

此時(shí)以色列人已然脫離苦難，即將迎接嶄新的生活。這則契約中的“為圣潔的國(guó)民”后來(lái)成了猶太教的核心教義和基礎(chǔ)信條。這項(xiàng)約定意味著色列人從此成為上帝子民。如果沒(méi)有這項(xiàng)契約，就不會(huì)有因?qū)ι系郛a(chǎn)生虔敬之心而作經(jīng)書(shū)，更加不會(huì)有猶太教存在了。此約的關(guān)鍵仍然在信徒的守約與上帝的承諾庇護(hù)，其中，守約是獲得上帝庇護(hù)的先決條件。信徒守約顯示了其自愿自主性，由這一行為最終確立了上帝與選民的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是立誓與守約的關(guān)系。選民的特殊性也凸顯出來(lái)了——在萬(wàn)民中作屬為上帝的子民即意味著被上帝選召。在此契約生效之后的不久，“摩西十誡”作為遵守上帝之約的約束就產(chǎn)生了。

“摩西十誡”作為猶太教中的基本行為規(guī)范流傳至今，對(duì)后世有著舉足輕重的影響。它是以色列民族所有立法的基石，并且對(duì)而后的西方傳統(tǒng)道德觀念起著至關(guān)重要的作用。“摩西十誡”的前四條誡命強(qiáng)調(diào)了猶太人對(duì)上帝存在應(yīng)盡的義務(wù)，以及應(yīng)該如何做到對(duì)上帝的虔敬。后六條誡命強(qiáng)調(diào)了猶太人務(wù)必遵守的利于集體和諧的行為準(zhǔn)則。“摩西十誡”的第一條做出明確的規(guī)定“我是耶和華，是你的神，曾將你從埃及的為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神?！贝藯l誡命宣稱了上帝是獨(dú)一無(wú)二的、是唯一的神，象征著絕對(duì)的權(quán)威，是整個(gè)猶太教不可撼動(dòng)、不可懷疑的根基。其余各條誡命實(shí)際上都是第一條誡命向人類生活各個(gè)方面的延伸，是第一條誡命的具體操作方式。由此，后世的猶太教徒有了維護(hù)信仰的依據(jù)。

“摩西十誡”的出現(xiàn)，象征著上帝與信徒的又一個(gè)契約的訂立，顯示上帝開(kāi)始通過(guò)制定法則約束信徒的作為。信徒通過(guò)此種形式的契約，不僅樹(shù)立自覺(jué)性與使命感，在日常作息中嚴(yán)格約束自己的行為，加深了集體的凝聚力，逐步建立的猶太民族精神；并且深信自己是上帝選擇的民族，具備自覺(jué)而積極地解救全人類的使命感。

二、猶太教的生死觀

在猶太教歷經(jīng)滄桑而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，以彌賽亞、末日審判、報(bào)應(yīng)、天堂、地獄等觀念相互聯(lián)系的宗教體系逐步形成。人們認(rèn)為天堂是對(duì)義者的獎(jiǎng)勵(lì)、而地獄則是對(duì)不義之徒的懲罰。彌賽亞是上帝指派來(lái)救贖人類的使者。轉(zhuǎn)世則是象征彌賽亞的時(shí)代的到來(lái)。

猶太人有著與自身弱小不相匹配的堅(jiān)定信仰，因此在歷史上飽受迫害是情有可原的，彌賽亞時(shí)代始終未曾到來(lái)，一次又一次的災(zāi)難降臨在猶太人身上，異族的打壓和踐踏不息。在苦難中顛沛流離的猶太人轉(zhuǎn)而為自己蒙受的苦難找尋解釋，試圖給信仰合理的根據(jù)。轉(zhuǎn)世思想的出現(xiàn)正是響應(yīng)這種需求而生。末日審判體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)群體甚至全人類的救贖，轉(zhuǎn)世思想則說(shuō)明了對(duì)個(gè)人苦難一生的慰藉，前者是對(duì)后者的補(bǔ)充。在此之前，猶太教側(cè)重于對(duì)整個(gè)集體的報(bào)應(yīng)，如前面提到的契約觀念：猶太人通過(guò)信守上帝的契約的過(guò)程，決定自己的族群得到的是福報(bào)或者是禍患。至此主導(dǎo)猶太人生活的不僅僅是契約觀念，還有人們?cè)噲D在個(gè)人的行為中建立的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這使得個(gè)體的生死變得具有更加深刻的意義。

猶太教將生與死視作上帝賦予人類的內(nèi)在屬性，如此，便把生死的意義也歸結(jié)在了人對(duì)上帝的信仰關(guān)系中。死是一種破壞了人對(duì)上帝信仰關(guān)系的過(guò)失，而生是人類最寶貴的財(cái)富。這樣樂(lè)生惡死的觀念，積極地審視了生命旅程，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義取向。不僅如此，猶太教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的生存權(quán)具有選擇的余地，具體體現(xiàn)在人對(duì)上帝的信仰關(guān)系中極其注重上帝賜予的生命。實(shí)現(xiàn)了生命的神圣性與對(duì)上帝信仰的有機(jī)結(jié)合，由此推出“生存權(quán)高于律法”的觀念。這種關(guān)注人文主義的取向是猶太教生死觀的核心。

猶太教的來(lái)世觀與佛教的來(lái)世觀有著本質(zhì)的區(qū)別，猶太教中的生死觀是出世與入世相結(jié)合的。猶太教中的來(lái)世是對(duì)現(xiàn)世言行的考察結(jié)果，此世生活的關(guān)鍵在于死后的靈魂能否被上帝接納。由此，猶太教民無(wú)比關(guān)注此世生活中的各種行為是否符合契約之中的誡命，希望能借此在上帝的接納中使靈魂得到安息。

三、契約與生死的關(guān)系

需要明確的是，生死為上帝賜予以及生命權(quán)具有優(yōu)先性，兩者之間的關(guān)系。前者主張順應(yīng)上帝的意愿，后者主張爭(zhēng)取人的生命自由，二者之間并不矛盾。以猶太教的觀點(diǎn)，只有在與上帝的締約之中才能顯示出人之生死的價(jià)值和意義。生意味著與處在與上帝的關(guān)系之中，在此條件下，人的抗?fàn)幣c奮斗都是生的意義的體現(xiàn)，與人類崇拜上帝的行為并不沖突。只有死才是對(duì)生的背叛，死意味著與上帝關(guān)系的終結(jié)，這樣的終結(jié)在猶太教中代表著惡。由此看來(lái)，契約的締結(jié)讓上帝在對(duì)人類實(shí)施主導(dǎo)作用時(shí)，極大地保證和認(rèn)可了人的能動(dòng)性。人類生的意義由此在與上帝的互動(dòng)關(guān)系中得以顯現(xiàn)：只要在世，人類便需要遵守契約嚴(yán)格、實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值，直到契約終止、不可阻擋的死亡降臨。

猶太人對(duì)全知全能的上帝的信仰是其獨(dú)特的生死觀之所以形成的根本原因。其他文明面臨內(nèi)憂外患，對(duì)群體和個(gè)人命運(yùn)的思考最終往往都落實(shí)在了循環(huán)論上，更多地把此世無(wú)法解決的問(wèn)題置于下一世解決。而在猶太教看來(lái)，上帝是猶太民族的歷史和命運(yùn)的直接干預(yù)者，與上帝的契約讓他們堅(jiān)信：在受苦受難之時(shí)上帝會(huì)嚴(yán)守契約，幫助猶太人走出陰霾，最終迎來(lái)彌賽亞時(shí)代的到來(lái)。這種建立在對(duì)上帝仁愛(ài)、萬(wàn)能、守約的基礎(chǔ)之上的信仰基礎(chǔ)，使猶太人時(shí)刻能警醒自身、對(duì)自己日常的一言一行皆有極高的要求。

正因如此，猶太教對(duì)此世的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)來(lái)世的關(guān)注?？v然是上帝的褒獎(jiǎng)或懲罰都落實(shí)于此世，而不是在人死亡之后。正如《塔木德》中提到的，“無(wú)論是誰(shuí)，只要他沉湎于對(duì)下述四中事物的思辨——天堂、地獄、前生、來(lái)世，那么他就如同沒(méi)有來(lái)過(guò)這個(gè)世界一樣?！?/p>

猶太教的生死觀依然與強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)人類族群的救贖相關(guān)聯(lián)。信徒所期盼的彌賽亞時(shí)代的降臨，也是指美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，這是全人類共同的愿景，也是智慧的猶太民族對(duì)全人類帶有祝福的期望。

從猶太人的契約觀和生死觀中可見(jiàn)猶太人有著非常特殊的歷史眼光。許多在歷史上閃現(xiàn)光輝的民族，往往都習(xí)慣于把自己民族的全盛時(shí)期放在過(guò)去，只有猶太人將自己的全盛時(shí)期放在將來(lái)。正是如此，猶太人才能一直充滿信心地展望未來(lái)，超越沉溺過(guò)去、止步不前的現(xiàn)狀。按照這樣的觀念，生活就算充滿挫折，也是處于進(jìn)步中的。這就大大認(rèn)可了人的作為充滿潛力，而絕非坐以待斃般任由神或命運(yùn)擺布。這是對(duì)在世之人最大的鼓勵(lì)。

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