侯云杰

摘 要：犯罪是與文明相對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)象，伴隨著人類文明社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，儒家文化中也包含有與其產(chǎn)生時(shí)代相對(duì)應(yīng)的犯罪理論，其中有代表性的就屬孔子和孟子。在儒家思想中，“禮”具有重要的分量，可以說(shuō)是儒家思想最根本的理論基礎(chǔ)。“禮”自西周周公出，后有所損益。所謂“禮”簡(jiǎn)而言之就是“君君、臣臣、父父、子子”。禮不僅規(guī)范了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀制度，同時(shí)還具有一般性社會(huì)規(guī)范的作用。而在儒家文化中，禮可以說(shuō)是儒家理論的出發(fā)點(diǎn)也是最終落腳點(diǎn)，在儒家犯罪理論中，禮同樣具有根本性的地位。

關(guān)鍵詞：禮；儒家；犯罪理論；根本性；孔孟

一、儒家犯罪理論

（一）孔子的犯罪理論

首先，苛政產(chǎn)生犯罪。“季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。”季康子當(dāng)時(shí)是魯國(guó)執(zhí)政，其患盜賊多而無(wú)可奈何，便問(wèn)計(jì)于孔子，孔子說(shuō)如果你沒(méi)那么多的欲望去聚斂財(cái)富，即使你獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)シ缸?、去偷盜，他們也不會(huì)去做的。“貧而無(wú)怨難”，孔子認(rèn)為犯罪之所以存在，是執(zhí)政者在財(cái)富上剝奪了下層國(guó)民的生存基礎(chǔ)，在缺乏必須的生存條件后，下層民眾起而為盜也就不難理解了。

其次，禮樂(lè)崩壞。季氏是當(dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政，經(jīng)常在自家廳堂中演繹“八佾”之舞，有一次孔子看見(jiàn)了，甚是惱怒，便說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” “八佾”，舞列八人一行稱為“一佾”，“八佾”就是指跳舞的人數(shù)有六十四個(gè)，這是天子的標(biāo)準(zhǔn)。季氏身為士大夫，本不是諸侯更不是天子二用六十四個(gè)人在廳堂跳舞，這是僭越了天子的標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子才會(huì)有“是可忍也，孰不可忍也？”的惱怒?？鬃邮侵芏Y最重視的追隨者，他主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，“使”與“事”生動(dòng)的指明了君的主動(dòng)性與作為臣下的被動(dòng)性。簡(jiǎn)而言之就是尊卑有序，各司其職，國(guó)家機(jī)器及社會(huì)秩序才會(huì)有條不紊，井然有序。如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“社會(huì)就會(huì)陷入混亂， 人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生危機(jī)， 犯罪也就會(huì)因此而產(chǎn)生。” “世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，齊景公向孔子問(wèn)政，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！饼R景公說(shuō)：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”大概意思就是，齊景公問(wèn)孔子怎么才能治理好國(guó)家，孔子說(shuō)要以禮治國(guó)。齊景公感嘆道，如果治國(guó)無(wú)有禮義，那即使我有千鐘粟，我也是吃不到的。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為禮樂(lè)出自于天子，而后施諸于社會(huì)，各個(gè)階層、各個(gè)社會(huì)角色都能尊禮儀，相行不悖，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，各得其所、各行其是，就不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂，犯罪、盜賊也就無(wú)從滋生。

（二）孟子的犯罪理論

首先，自上而下競(jìng)相追逐利益財(cái)富的社會(huì)風(fēng)氣。孟子到大梁見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)先生此來(lái)是有什么有利于我國(guó)的建議嗎？孟子就說(shuō)君王問(wèn)如何利于國(guó)，士大夫問(wèn)如何利于家，普通士庶之人問(wèn)如何利于自身，“上下交征利，而國(guó)危矣。”如果社會(huì)上相互追逐私立成風(fēng)，那么這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了?！斑吳哒J(rèn)為，犯罪是一種社會(huì)疾病，并非單純的犯罪者個(gè)人的事情?！狈缸镌诤艽蟪潭壬鲜巧鐣?huì)風(fēng)氣使然，比如古代犯罪多因生產(chǎn)力低下，溫飽不能給而去偷盜犯罪，資本主義原始積累為財(cái)富而去犯罪，鋌而走險(xiǎn)，當(dāng)代社會(huì)隨著科技的長(zhǎng)足進(jìn)步又出現(xiàn)了高科技犯罪。由此可知邊沁的觀點(diǎn)是正確的，犯罪并不是犯罪者一個(gè)人的事情，而是與社會(huì)風(fēng)氣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

其次，禮義不存則上下相亂。這一點(diǎn)孟子與孔子見(jiàn)解幾近相同?！睹献印る墓分姓f(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比绻@種秩序得不到有效的實(shí)現(xiàn)，那就回歸了人之所以為人的自然屬性，而缺失了必要的社會(huì)屬性，這與禽獸是沒(méi)有什么區(qū)別的。禮義喪失，尊卑無(wú)序，卑輕尊就會(huì)導(dǎo)致下弒上，下弒上就會(huì)導(dǎo)致小亂大。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，“禮”可以說(shuō)有諸多含義，內(nèi)容也很豐富，但是有個(gè)最根本的特質(zhì)就是“有序”。這種有序與當(dāng)今社會(huì)法律所追求的秩序在落腳點(diǎn)是一樣的，那就是規(guī)避犯罪，規(guī)避暴亂，恢復(fù)社會(huì)的安定與平穩(wěn)。

二、“禮”是儒家犯罪理論的根本

從儒家所主張的犯罪理論中不難看出，以孔子、孟子為代表的儒家文化中的犯罪理論其實(shí)不外乎兩點(diǎn)：一是因社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題而導(dǎo)致犯罪；一是因禮樂(lè)不興而導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂，盜賊與犯罪滋生。筆者認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配不均，其實(shí)是統(tǒng)治者在僭越了禮儀秩序之后，無(wú)節(jié)制、無(wú)約束的去聚斂財(cái)富，分割了本屬于當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層民眾的那份財(cái)富蛋糕，使他們逐漸或全部的喪失了生存的基本保障，才促使他們?nèi)楸I為罪。歸根結(jié)底還是社會(huì)的各個(gè)階層不各行其是、各守其道的結(jié)果，還是春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，君臣無(wú)義，尊卑無(wú)序、長(zhǎng)幼無(wú)禮的社會(huì)風(fēng)氣使然。

“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”，如果禮得不到足夠的認(rèn)同與遵守，諸如如今的法律規(guī)范被視作一紙空文，那么刑罰的威懾力、威信力就會(huì)隨之下降，其社會(huì)作用也會(huì)大大折扣，甚至根本起不到制定法律、實(shí)施法律的初衷。這是一只規(guī)制犯罪的有形之手。而在周禮中還有一只無(wú)形之手，那就是道德、社會(huì)道義。這占據(jù)了周禮中的很大部分內(nèi)容。道德在預(yù)防犯罪中的作用也是不可估量的?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥切格?！钡赖虏煌谛塘P之處就是通過(guò)禮義教化，讓行為人有羞恥心，進(jìn)而恥于犯罪。

可見(jiàn)，儒家思想中的犯罪理論，無(wú)論起因是爭(zhēng)奪社會(huì)財(cái)富，還是爭(zhēng)相追逐利益的社會(huì)風(fēng)氣，最終還是回歸到禮樂(lè)崩壞這個(gè)大前提。禮的缺失才有了社會(huì)風(fēng)氣不正，才有了各階層相互掠奪本不屬于自身的社會(huì)財(cái)富與利益。而禮作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，不僅規(guī)范了普通的各個(gè)階層基本的禮儀禮節(jié)，還兼具了定紛止?fàn)帯ⅰ岸ㄓH疏、決嫌疑、別異同、明是非”的效能。禮已經(jīng)延伸到了社會(huì)的各個(gè)層面，起到了一般社會(huì)規(guī)范甚至法律規(guī)范的作用。進(jìn)而也奠定了儒家犯罪理論中的根本性地位，進(jìn)而孔子才把“克己復(fù)禮”當(dāng)做畢生努力的追求與政治理想。

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