摘 要：黨的十八大報(bào)告將全面推進(jìn)司法改革確立為全面建成小康社會(huì)和深化改革開(kāi)放的重要目標(biāo)之一，并就關(guān)于完善我國(guó)司法改革進(jìn)行重要論述和重大部署，以此為背景進(jìn)一步探究我國(guó)的死刑存廢問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：死刑；刑罰；犯罪

死刑是一種古老的刑罰方法，在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)，死刑的種類繁多、方式殘忍，但從來(lái)沒(méi)有懷疑其存在的合理性。自從18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家貝卡里路提出廢除死刑以來(lái)，死刑的存廢之爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了兩個(gè)多世紀(jì)?！八佬瘫Ａ粽撜摺迸c“死刑廢除論者”從不同的角度展開(kāi)了針對(duì)死刑存廢針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論，最后各自得出了不同的結(jié)論。

死刑保留論者們認(rèn)為死刑應(yīng)當(dāng)予以保留，他們的主要理論依據(jù)有以下幾種。其一、死刑是殺人者應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。贊成死刑保留觀點(diǎn)中最古老的理論根據(jù)就是同態(tài)懲罰規(guī)則?！耙匝圻€眼，以牙還牙，以手還手”成為要求報(bào)應(yīng)的經(jīng)典表現(xiàn)。由報(bào)復(fù)進(jìn)化而來(lái)的報(bào)應(yīng)論是死刑保留論的一個(gè)主要理論根據(jù)。死刑可以滿足人們的報(bào)應(yīng)心理，滿足人們?yōu)樽约汉图覍偎艿降膫で蟀参康男睦砣藗兺ǔＵJ(rèn)為，對(duì)于那些用殘忍手段殺害無(wú)辜者的犯罪分子，就應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的懲罰，而死刑無(wú)疑是公眾認(rèn)為最為嚴(yán)厲、最為可怕的懲罰方式。如果那些殺害無(wú)辜者的犯罪分子在接受其他刑罰后，又回到了公眾之中，依然可以為非作歹，人們會(huì)認(rèn)為法律在包庇犯罪分子，并且在縱容犯罪分子的同時(shí)也貶低了被害人的生命價(jià)值，意味著犯罪分子的生命要比被害人的生命重要，這是我們無(wú)法接受的。其二、死刑具有最大的威懾力。死刑具有最大的個(gè)別預(yù)防功能，這是我們不得不承認(rèn)的。因?yàn)樗佬讨贫鹊膶?shí)施是剝奪犯罪分子的生命，一個(gè)人的生命不存在了，這個(gè)人也就成了一具尸體，也就不可能再實(shí)施犯罪了，死刑徹底地剝奪了犯罪分子再犯罪的能力。也就是說(shuō)，犯罪分子因生命被剝奪而永遠(yuǎn)地喪失了再實(shí)施任何犯罪的可能性。正是因?yàn)樗佬痰倪@種徹底性，使得死刑具有了其他刑罰所不具備的、最大的個(gè)別預(yù)防功能，死刑也就具有了最大的威懾力。其三、死刑是對(duì)付兇惡犯罪無(wú)法替代的手段。在不斷與社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗的危險(xiǎn)犯罪面前，社會(huì)必須要有長(zhǎng)久的安全，而不是暫時(shí)的安全。只有把犯人處以死刑才能保證長(zhǎng)治久安。對(duì)于服無(wú)期徒刑的暴力性犯罪的罪犯，只有他活著，他就有可能從監(jiān)獄逃脫、被減輕處罰或獲得赦免，重新進(jìn)入社會(huì)再次施暴，甚至他還有可能在獄中繼續(xù)施暴。因此，對(duì)付這種危險(xiǎn)分子只有處以死刑，別無(wú)他法。

死刑廢除者們主張應(yīng)當(dāng)廢除死刑，因?yàn)槿藱?quán)是一個(gè)人生來(lái)就有的，是一個(gè)人享有其他權(quán)利的基礎(chǔ)，生命權(quán)作為人權(quán)最重要的一項(xiàng)權(quán)利，國(guó)家借助于國(guó)家強(qiáng)制力剝奪一個(gè)人的生命是毫無(wú)道理的。他們認(rèn)為基于以下幾個(gè)理論，應(yīng)當(dāng)廢除死刑：其一、國(guó)家無(wú)權(quán)剝奪人的生命。國(guó)家既沒(méi)有賦予人生命也不可能賦予人生命，所以，國(guó)家沒(méi)有權(quán)利剝奪一個(gè)人最基本的權(quán)利——生命權(quán)。國(guó)家的權(quán)力是人民讓渡出自己的部分權(quán)利賦予國(guó)家的，但人民絕沒(méi)有讓渡出自己的生命權(quán)，所以國(guó)家也就不享有剝奪人民生命的權(quán)力。德國(guó)著名刑法學(xué)家拉德布魯赫把死刑說(shuō)成是“司法殺人”；貝卡利亞認(rèn)為，死刑樹(shù)立了殺人的榜樣，促成與助長(zhǎng)了人的殘忍心理，體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這種事情：它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個(gè)公共的殺人犯。由此可見(jiàn)兩位學(xué)者針對(duì)國(guó)家對(duì)人民處以死刑的態(tài)度——顯然是不贊同的。其二、死刑具有絕對(duì)的不可補(bǔ)救性。死刑剝奪了一個(gè)人的生命，也就是剝奪了一個(gè)人作為人的基礎(chǔ)，剝奪了罪犯改過(guò)自新、立功贖罪的可能。同時(shí)，死刑存在就會(huì)有濫用和錯(cuò)判，而一旦發(fā)生錯(cuò)誤就無(wú)法挽回。其三、終身監(jiān)禁與死刑具有同樣的威懾力。“歷史和統(tǒng)計(jì)科學(xué)非常清楚地證明……利用刑罰來(lái)威嚇，世界從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，反而適得其反！”馬克思的這句話也正有力地反駁了死刑具有最大的威懾力的觀點(diǎn)。說(shuō)到死刑的威懾力，無(wú)期徒刑也毫不遜色。被判處無(wú)期徒刑的犯罪分子所受到的威懾力并不比死刑小，有些被判處無(wú)期徒刑的犯罪分子甚至?xí)f(shuō)：“還不如讓我死呢！”被處以無(wú)期徒刑的罪犯必須參加勞動(dòng)和接受教育，這不僅讓他們?yōu)樯鐣?huì)做出了貢獻(xiàn)，還使得他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中真正認(rèn)識(shí)到自己的犯罪行為的社會(huì)危害性和應(yīng)受懲罰性。這樣，刑罰才真正發(fā)揮了刑罰的懲罰與教育功能。其四、廢除死刑能夠體現(xiàn)刑罰的人道性。死刑的內(nèi)容是剝奪人的生命，而生命權(quán)是人最基本、最首要的權(quán)利，是人享有其他權(quán)利的前提。死刑剝奪了人的生命，意味著剝奪了人本身享有的基本權(quán)利和否定了人自身，也就違背了把人當(dāng)作人這一人道性的要求，同時(shí)也剝奪了人作為人所不應(yīng)當(dāng)被剝奪的其他權(quán)利。這就是死刑的不人道性所在。其五、死刑的存在與現(xiàn)代的文明程度不相適應(yīng)。無(wú)論死刑的執(zhí)行方式多么的人性化，死刑也是十分殘酷的刑罰方法。殘酷的刑罰與當(dāng)今高度發(fā)展的人類文明是不相適應(yīng)的，死刑作為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期繼承下來(lái)的遺跡，應(yīng)當(dāng)隨著人類文明的不斷發(fā)展而逐漸衰亡。死刑作為一種重要的、殘酷的刑罰手段，經(jīng)歷了一個(gè)由盛到衰的過(guò)程。進(jìn)入90年代以后，平均每年有3個(gè)國(guó)家廢除死刑，死刑的廢除已成為一種不可能逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

生命權(quán)是是所有權(quán)利的基礎(chǔ)，任何人的生命權(quán)都應(yīng)該受到法律保護(hù)。加強(qiáng)和完善人權(quán)保障是和平法治中國(guó)建設(shè)的核心議題，只有將以人為本作為司法改革的靈魂，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，把切實(shí)保障每個(gè)公民的每一項(xiàng)合法權(quán)益和訴訟權(quán)利作為法治建設(shè)的本任務(wù)，才能為法治中國(guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為全面建成小康社會(huì)提供制度保障。在很多情況下，處以死刑才能解決犯罪帶來(lái)的問(wèn)題，正如史賓斯所說(shuō)：“當(dāng)我們無(wú)法適度的懲罰罪犯，人們所看見(jiàn)的是正義的流產(chǎn)?！彼佬痰拇嬖?，使得社會(huì)上的每一個(gè)人都有可能成為冤假錯(cuò)案的“幸運(yùn)兒”，自己的生命權(quán)被操控，被少數(shù)人緊握。我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然廢除死刑是必然的趨勢(shì)，但在我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)制度下不應(yīng)當(dāng)立即廢除死刑，而是應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，逐步減少適用死刑，直至最終廢除死刑。

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作者簡(jiǎn)介：

曹賓，女，（1991，01～）安徽宿州人遼寧大學(xué)法學(xué)院在讀研究生。