鐘岳文

墨子、墨家與《墨子》

墨子名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人（也有學者認為他是宋國人或楚國人），是宋襄公之兄的長子目夷的后代。

關于墨子的生卒年是一個存在爭論的問題?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f“或曰并孔子時，或曰在其后”，可見西漢時人們就已經(jīng)不能確切知道墨子的生卒時間了。據(jù)現(xiàn)代學者的研究，大致可以推定墨子生于公元前480年左右，卒于公元前390年左右。大約相當于孔子逝世后，孟子出生前的時代。

少年時代的墨子做過牧童，學過木工。《墨子·魯問》《韓非子·外儲說左上》里均記載墨子造車轄、制木鳶的事?？梢?，墨子應當從事過手工業(yè)，而且還是一位能工巧匠。另外，作為沒落的貴族后裔，墨子也受到過必不可少的文化教育，《史記》中就記載他曾做過宋國大夫。因此可以得出結論：墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。

墨子一生行事雖沒有明確的文獻記載，但從現(xiàn)有史籍中可以勾勒出大概。處于春秋戰(zhàn)國之交的墨子與孔子一樣，以救世解紛為己任。他曾穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學，平生足跡所至，向北到達齊國，向西到達衛(wèi)國，并多次游歷楚國。求學方面，墨子曾從師于儒者，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來，墨子開始批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。這應當與其自身的經(jīng)歷和出身有關。最終，墨子舍棄了儒學，另立新說，并在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了墨家學說和學派，墨子也理所當然地成為墨家學派的創(chuàng)始人。

墨子的思想以及墨家學說，主要收錄在《墨子》一書中?！稘h書·藝文志》著錄《墨子》共71篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時只存60篇，如今只存53篇。與先秦大多數(shù)典籍一樣，《墨子》既非墨子一人所作，又非一時所成，一般認為它是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇整合而成。

有人說墨子的思想是百科全書式的，涉及當時的各個學科和不同領域，其論述觀點鮮明、邏輯嚴謹、方法獨特。因此，《墨子》一書堪稱春秋戰(zhàn)國之際的百科全書，集當時政治、經(jīng)濟、文化、科學、教育、軍事諸方面思想之大成。從此書的內容來看確實如此：

《親士》《修身》《所染》《發(fā)儀》《七患》《辭過》《三辯》七篇系墨子弟子根據(jù)墨子早期思想所作的記載，略加發(fā)揮而成。

《尚賢上》《尚賢中》《尚賢下》《尚同上》《尚同中》《尚同下》《兼愛上》《兼愛中》《兼愛下》《非攻上》《非攻中》《非攻下》《節(jié)用上》《節(jié)用中》《節(jié)葬下》《天志上》《天志中》《天志下》《明鬼下》《非樂上》《非命上》《非命中》《非命下》《非儒下》二十四篇是墨子當年系統(tǒng)講解自己的學說，后為弟子整理而成，體現(xiàn)了墨家思想的核心，即我們通常所說的“墨家十大主張”，包括體現(xiàn)倫理思想的“兼愛”、體現(xiàn)政治思想的“非攻”“尚賢”“尚同”，體現(xiàn)經(jīng)濟思想的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，體現(xiàn)宗教思想的“天志”“明鬼”“非命”。

《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》六篇一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多社會科學和自然科學知識，代表了先秦時代在各個學科所取得的成就。著名學者楊向奎曾評價說：“一部墨經(jīng)，無論在自然科學哪一方面，都超過整個希臘，至少等于整個希臘。”

《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》五篇是墨子弟子對墨子言行的記載，相當于墨子語錄，是研究墨子生平事跡的主要依據(jù)。

《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》《備突》《備穴》《備蛾傅》《迎敵祠》《旗子》《號令》《雜守》十一篇，全是有關軍事的內容，從某種程度上可以看作是一部杰出且實用的“墨子兵法”。

《墨子》與墨學的歷史命運

從歷史命運上看，《墨子》與墨學可謂大起大落。在先秦時期，孔子創(chuàng)立的儒家與墨子確立的墨家并駕齊驅，享有同樣顯赫的學術盛譽，并稱“顯學”?！俄n非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”《呂氏春秋·情欲》則說，儒家與墨家“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，又說“孔墨布衣之士也。萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也”?？梢姡诋敃r那個百家爭鳴時代，墨家學派聲勢之浩大，超法逸道而直與儒家相抗衡。

然而，自秦漢以降，墨家逐漸走向衰微，到了東漢竟“廢而不傳”。司馬遷的《史記》將孔子列入世家，還為孔子的弟子單獨寫了列傳，可提到墨子本人卻只有寥寥24個字，更不用說墨家弟子了。從這時起，一代顯學進入了漫長的黑暗之中，在整個古代社會幾乎成為絕學?！赌印芬粫残屹嚒兜啦亍返氖珍浂靡员４?。

深究起來，墨家從一代顯學到湮沒不傳，是有其深層原因的。首先，墨子思想主要代表平民和小生產(chǎn)者的立場，它熱衷于自然科學，倡導平等思想觀念，這自然不符合構建統(tǒng)治者的需要。其次，儒、墨雖并稱顯學，但思想是根本對立的。禮樂是儒家的核心思想，而墨子正是因為禮教過于煩瑣才脫儒自立，墨子“兼愛”“非樂”等主張實際上就是對儒家禮樂的否定和取消。所以，儒、墨兩家是勢同水火、難以調和的。在獨尊儒術的后世，自然不會有墨家的位置。道家雖然也反對禮教，但在人格修養(yǎng)上與儒家形成互補的關系，其黃老之術也每為統(tǒng)治者所采用。法家的法術為統(tǒng)治者所欣賞，與儒家互為表里，即所謂的“陽儒陰法”。因此，道、法兩家能夠與儒學并存，雖不得獨尊卻也可以歷久不衰。

然而，歷史是公平的，一部有價值的作品可以暫時沉寂，卻不會永遠寂寞，《墨子》就是這樣一部書。它的轉機來自于傳統(tǒng)文化的變革：西學東漸的歷程與新文化運動的勃興，為古老的中國文化打開了新的視野，沉寂中的《墨子》，被重新重視。

在清末，有一批認識了西方的學者對墨子作出了新的判斷。學者鄒伯奇就提出“西學源出墨學”的說法，他認為西方的天文、歷法、算學等，都源于《墨子》，并曾依墨子的理論做過小孔成像的實驗，制造過望遠鏡與照相機。經(jīng)學家王闿運則認為《墨子》是西方宗教的源頭，如佛家之釋迦牟尼、基督教之耶穌都無官位俸祿而被奉為圣師，當受惠于墨學。詩人黃遵憲更是提出：西方的人權源于墨子的尚同;西方的獨尊上帝源于墨子的尊天明鬼;西方的平等博愛源于墨子的兼愛;西學物理發(fā)達，源于“墨經(jīng)”;西學長于器械制造，源于墨學備攻乃至于墨子造木鳶之術。

此后，學人對墨子的推崇有增無減?！睹駡蟆穭?chuàng)刊號卷首列古今中外四大偉人肖像，以墨子與黃帝、盧梭、華盛頓并列，被尊為“世界第一平等、博愛主義大家”。梁啟超針對當時的國情，提出“今欲救之，厥惟墨學”的口號。愛國志士易白沙說：“周秦諸子之學，差可益于國人而無余毒者，殆莫過于墨子矣?！?/p>

如今，墨學已有再次成為顯學之勢。2004年9月，北京圖書館出版社出版了100冊巨著《墨學大全》，如實反映了我國兩千多年來墨學大系狀況，堪稱墨學復興的里程碑之作。

《墨子》一書的現(xiàn)代價值

隨著墨學的復興，《墨子》一書的價值得到了重新評估，其中很多思想對當下有著借鑒意義：

首先，墨子提倡勤儉節(jié)約和廉政。他針對衣服、飲食、宮室、舟車、男女和喪葬六個方面提出節(jié)儉的要求，認為它們事關經(jīng)邦緯國。同時，他還反對統(tǒng)治者耗費財力去滿足私欲，認為這是在“暴奪民衣食之財”和“厚作斂于百姓”，是造成民苦、民累、民亡的主要因素，因此要講求廉政。墨子說，“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治”，并告誡說“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，“故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”。不僅如此，作為實踐家，墨子注重經(jīng)世致用，他提倡節(jié)儉，并不是口頭上說說，也不只是他自己以及墨家弟子親身躬行，而是要影響各國的君主，希望他們把節(jié)儉作為匡正時弊、安邦治國的一項基本國策，并為此付出努力。今天的中國作為一個發(fā)展中的大國，其基本國情是人口多、耕地少、人均資源非常有限，這就需要我們把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗內化為自己的優(yōu)良品德，堅決反對貪污浪費的現(xiàn)象，從而為中國的富強之路貢獻應有的力量。

其次，墨子強調“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€最基本的含義：一是視人若己，愛人若愛己。具體而言就是“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調;天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。二是愛別人，才能得到別人的愛。也就是說人與人之間的關系是對等互報的，“投我以桃，報之以李”?？梢钥闯?，墨子的“兼愛”思想超越了儒家“親親有術”“愛有差等”的“愛人”原則，以及社會等級身份的范圍，而充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛精神。因此，弘揚“兼愛”的道德準則，對當代社會人們的立身處世不無積極意義，這種雙向平等交往的原則，對于維系調節(jié)人際關系、創(chuàng)建社會主義和諧社會具有指導意義。

第三，墨子主張“尚賢”“尚能”，即選舉賢能之人為官。他從平民的立場出發(fā)，一面從根本上反對家族政權的世襲制，一面主張由賢能人士來掌握政權。墨子認為，通過不正當手段做官的人，治理不好國家，只能使人民“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治”。因此，他提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功分祿”，“舉公義，辟私怨”?？梢哉f，墨子的人才觀與今天的選才之道是相通的，社會主義建設的實踐一再表明，能否選好干部和人才直接關系到社會主義事業(yè)的興衰成敗，因此在選人、用人方面要遵循德才兼?zhèn)涞脑瓌t，全面真實考察一個人的德、才、行。

最后，墨子強調尊重自然，按自然規(guī)律辦事。他說：“既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！蹦诱f的“天”，就是現(xiàn)實的大自然。人們的行為要“度于天”，就是要敬畏自然、遵循規(guī)律。他還說任何事物都有自然的本性，這是“情”;符合自然的本性，就是“和”。當然，墨子強調對大自然的敬畏，不是盲目地畏懼，在大自然面前裹足不前，而是要求人的舉止行為應該適應自然，使人類與自然在協(xié)調中共同發(fā)展。當今，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境和資源問題日益嚴重，對此，只有轉變粗放式的發(fā)展模式，“節(jié)用”資源、尊重自然、遵循客觀規(guī)律，才能維護人類的長遠利益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

《墨子》中的成語典故

以人為鏡

子墨子言曰：古者有語曰：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇?！保ā斗枪ブ小罚?/p>

墨子說：古時有人說：“君子不用水作鏡子，而是以人為鏡子。用水作鏡子，只能看出人的面容;用人作鏡子，則可以知道吉兇?！焙笥谩耙匀藶殓R”指把別人的成敗得失作為自己的借鑒。

兼而有之

天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。（《法儀》）

上天一定希望人們相互友愛，互相給予利益，而不希望人們相互厭惡和殘害。怎么知道上天希望人們相互友愛，互相給予利益，而不希望人們相互厭惡和殘害呢？這是因為上天兼愛一切人，給所有人以利益。怎么知道上天兼愛所有人，給所有人利益呢？因為所有人都為上天所有，上天供給所有人食物。后用“兼而有之”指同時涉及幾種事物、幾

個方面。

高冠博帶

子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰玻俊弊幽釉唬骸拔粽啐R桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此四君者其服不同，其行猶一也?！保ā豆稀罚?/p>

墨子說：“有作為并不在于服飾?！惫献訂柕溃骸澳趺粗朗沁@樣呢？”墨子回答說：“從前齊桓公戴著高帽子，系著寬大的帶子，佩著金劍木盾治理國家，國家得到了治理。從前晉文公穿著粗布衣服，披著母羊皮的大衣，用牛皮帶掛劍治理國家，國家得到了治理。從前楚莊王戴著漂亮的帽子，系著系冠的絲帶，穿著大紅長袍治理國家，國家得到了治理。從前越王勾踐剪去頭發(fā)，用針在身上刺上花紋治理國家，國家得到了治理。這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的?！焙笠浴案吖诓А毙稳萑迳难b束，也比喻穿著禮服。

避毀就譽

子墨子使管黔游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛(wèi)君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之茍道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處于商蓋，人皆謂之狂，后世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之‘為義非避毀就譽，去之茍道，受狂何傷！”（《耕柱》）

墨子讓管黔到衛(wèi)國稱揚高石子，讓高石子在衛(wèi)國做官。衛(wèi)國國君給他的俸祿很優(yōu)厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛(wèi)君，都竭盡其言，衛(wèi)君卻毫不采納實行。于是高石子離開衛(wèi)國到了齊國，見到墨子說：“衛(wèi)國國君因為老師您的緣故，給我的俸祿很優(yōu)厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛(wèi)君，必定把意見說完，但衛(wèi)君卻毫不采納實行，因此我離開了衛(wèi)國。衛(wèi)君恐怕會以為我很狂妄吧？”墨子說：“離開衛(wèi)國，假如符合道的原則，被認為是狂妄又何妨？古時候周公旦斥責管叔，辭去三公的職位，到東方的商奄居住，人都說他狂妄，但是后世的人卻稱譽他的德行，頌揚他的美名，到今天還不停止。況且我聽說‘奉行道義并不是為了逃避毀謗或得到贊譽，離開衛(wèi)國，假如符合道的原則，被視為狂妄又怎樣？”