袁彥博

【摘要】在中國文學(xué)不斷發(fā)展的過程中，新文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間有著非常緊密的聯(lián)系，雖然在反傳統(tǒng)文化的情況下，有著西方人文精神的特點(diǎn)，但其思維方式、文學(xué)價(jià)值和歷史韻味等都與中國傳統(tǒng)文化有著較多相聯(lián)系的地方。因此，新文學(xué)在某些層次上體現(xiàn)出來的文化屬性和民族文化特征，對(duì)于促進(jìn)中國文學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展上發(fā)揮著重要作用。本文就新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)進(jìn)行全面分析和探討，以期為新文學(xué)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究提供可靠參考資料。

【關(guān)鍵詞】新文學(xué)；傳統(tǒng)文化；批判與承續(xù)

從五四運(yùn)動(dòng)開始以來，相關(guān)文學(xué)愛好者發(fā)表了多次聲明，主張西方人文精神中的民主和科學(xué)，而反對(duì)傳統(tǒng)文化中的立法、孔教、舊倫理等，給新文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是魯迅、胡適、李大釗等人陸續(xù)發(fā)表各種論說之后，新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)成為了文學(xué)愛好者一直研討的問題，其在新文化傳播和傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長上有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、新文學(xué)形成前期的基本情況

由于五四運(yùn)動(dòng)是出現(xiàn)在晚清思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，通過梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等人的努力下，中國傳統(tǒng)文化才得以轉(zhuǎn)型，從而逐步發(fā)展成為中國新文學(xué)，并且，在相關(guān)研究中指出，中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜鞘艿轿鞣浆F(xiàn)代文明的影響。對(duì)當(dāng)時(shí)康有為、魯迅、胡適等人發(fā)表的文章進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，新文學(xué)形成前期，具有進(jìn)步思想的中國人在不斷探索中國未來發(fā)展的道路，他們通過學(xué)習(xí)西方的各種名思想、先進(jìn)理念和閱讀相關(guān)書籍等，將新的事物結(jié)合和運(yùn)用到中國傳統(tǒng)文化上，對(duì)于促進(jìn)新文學(xué)不斷發(fā)展有著極大影響。根據(jù)五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的各種言論來看，它們不僅代表著五四思想啟蒙的精神動(dòng)力，更是新文學(xué)現(xiàn)代性價(jià)值體系的重要體現(xiàn)，是文化研究工作不斷深入必須高度重視的重點(diǎn)之一。

在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)思想、晚清時(shí)期的新文化活動(dòng)等進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，新文學(xué)中的西化色彩是中國傳統(tǒng)文化逐步向著現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的主要特征之一，如康有為的相關(guān)代表作，將康有為生平所看到的、所接觸的、所學(xué)的東西都敘述了出來，特別是中法戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為深刻意識(shí)到大清政權(quán)已經(jīng)處于激烈動(dòng)蕩中，必須注重制度的變更和創(chuàng)新，才能更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。但是，仍然有部分文學(xué)作家抱有傳統(tǒng)文化情結(jié)，與蔡元培、康有為等人主張的思想有著相似之處，雖然都受到了西方文化的影響，但傳統(tǒng)文化和新文學(xué)都遵循了人類文化不斷發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，使得新文學(xué)和傳統(tǒng)文化之間有著比較緊密的聯(lián)系。

二、新文化反傳統(tǒng)的相關(guān)分析

在中國新文學(xué)的各種創(chuàng)作中，反傳統(tǒng)是非常重要的話題之一，與反封建一樣是客觀存在的事實(shí)，都強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對(duì)壓迫人民的、不合理的各種制度和思想的控訴和反抗。在新文學(xué)的形成和發(fā)展中，新文學(xué)批判的內(nèi)容較多，如婦女節(jié)烈、家長專制等，特別是反對(duì)家庭專制這個(gè)內(nèi)容，是中國新文學(xué)中有著較強(qiáng)現(xiàn)代性特色的標(biāo)志，并且，在五四運(yùn)動(dòng)以后，大部分新文學(xué)作家都對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)中的以人為本理念給予了認(rèn)同觀念，從而在較多文學(xué)愛好者意識(shí)到中國“家國”文化具有一致性的情況下，不斷推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化向著新文化方向發(fā)展。根據(jù)新文學(xué)反傳統(tǒng)的情況來看，對(duì)禮教進(jìn)行的批判是一種常用的受到，在一定程度上與婚戀自由的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，給中國現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展帶來了巨大動(dòng)力。但是，在新文學(xué)實(shí)際發(fā)展的過程中，仍然需要對(duì)上述兩個(gè)內(nèi)容給予高度重視，其中，婚戀自由所代表的新文學(xué)，在某種意義上體現(xiàn)的是個(gè)性解放，但在創(chuàng)作實(shí)踐方面也蘊(yùn)含著中國古典文學(xué)的特征，如西廂記和鶯鶯傳這兩個(gè)作品中，最求婚戀自由的思想非常明顯的展示了出來。

根據(jù)新文學(xué)的整體發(fā)展來看，打破傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面給人們帶來的束縛，不管是思想還是行為，都是社會(huì)新思潮出現(xiàn)和不斷推廣的實(shí)際結(jié)果，給中國社會(huì)道德秩序帶來了一定不良影響，使得部分文學(xué)愛好者、新文化推崇者開始自我反思，如魯迅的代表作“傷逝”，就是對(duì)自由戀愛下遭受拋棄、被踐踏的女性的真實(shí)情況的反映。由此可見，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新文化，曾一度出現(xiàn)盲目追求個(gè)性解放的情況，人們的人格還不夠獨(dú)立，根本無法支撐與自由相關(guān)的各種影響，最終造成各種人性下悲劇。因此，在新文學(xué)反傳統(tǒng)的過程中，需要注重新女性作家所主張的觀點(diǎn)的分析，并傾聽不同女性的心聲，以在對(duì)現(xiàn)代性追求進(jìn)行反思的情況下，促進(jìn)中國新文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

三、新文化現(xiàn)代性發(fā)展的主要體現(xiàn)

在新文學(xué)運(yùn)行剛剛開始的時(shí)候，其主張的反傳統(tǒng)思想，受到了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響，導(dǎo)致新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展有著非常大的難度。相關(guān)文學(xué)愛好者從最初就已經(jīng)意識(shí)到新文學(xué)只是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，不會(huì)像西方文藝復(fù)興一樣帶來深遠(yuǎn)影響，并且新文學(xué)和西方文藝復(fù)興相比有著極大差異，是中國傳統(tǒng)文化所決定的。因此，在胡適和蔡元培等文學(xué)愛好者將新文學(xué)運(yùn)行看作是中華民族的文藝復(fù)興的時(shí)候，他們對(duì)新文學(xué)性質(zhì)已經(jīng)有了自己的看法和非常理性的態(tài)度。根據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)的始末情況來看，“文白”之爭(zhēng)是其開始的導(dǎo)火線，也是反傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，并且，在將文言文轉(zhuǎn)變?yōu)榘自捨牡倪^程中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也被當(dāng)作是語言變革和思維變革，在推動(dòng)新文化現(xiàn)代性發(fā)展上發(fā)揮著重要作用。在語言變革期間，不同的文學(xué)愛好者之間持有不一樣的觀點(diǎn)，使得他們對(duì)白話文的運(yùn)用和定義有了更全面的認(rèn)識(shí)和思路，在一定程度上為白話文不斷推廣提供了參考對(duì)照。與此同時(shí)，語言變革給文字的書寫形式也有一定影響，從某種層度上可以看出五四運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命是以白話文為主要內(nèi)容，并且，中國文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在進(jìn)行自我調(diào)整，西方的思想和文學(xué)精神等并沒有真正介入漢語思維。

在長期以來的各種研討中，許多文學(xué)愛好者都將新文學(xué)反傳統(tǒng)所主張的價(jià)值取向看作是西方文化的一種縮影，從而出現(xiàn)以西方文化為尺度來衡量新文學(xué)各種思想的情況。在社會(huì)不斷進(jìn)步的歷程中，每個(gè)國家、每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的象征，特別是語言文化方面存在著較大差異，而不同國家之間的文化交了嗎必須通過語言才能完成。因此，西方文化和思想想要進(jìn)入中國文學(xué)的前提是，必須與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，并符合新文化的思維方式和模式等，才能真正發(fā)揮其原有的作用，從而對(duì)新文化產(chǎn)生一定影響。例如：無政府主義與無為而治、仁者愛人與人道主義等，不僅有西方文化中的相關(guān)概念，也有中國文化的思維模式，并無兩者在某些方面還存在一定關(guān)聯(lián)性，從而受到較多新文學(xué)愛好者的高度重視。由此可見，新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展一直是以“化西”的方式存在，在與西方文化保持良好聯(lián)系的情況下，也充分展示出中國傳統(tǒng)文化的特色，是新文化現(xiàn)代性發(fā)展的重要體現(xiàn)。隨著新文學(xué)各種探討的不斷深入，“古為今用、洋為中用“的思想和理念，在新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展中仍然存在，并且在保持中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的前提下，新文學(xué)愛好者可以從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)追求屬于自己的自由。

四、結(jié)束語

綜上所述，在中國新文學(xué)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化獲得了繼承，雖然有很多內(nèi)容被批判，但總體上兩者有著緊密聯(lián)系，是中國新文化現(xiàn)代性發(fā)展的重要體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)中國文學(xué)可持續(xù)發(fā)展有著重要影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 歐陽友權(quán). 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基點(diǎn)及其語境選擇[J]. 河北學(xué)刊， 2015，04： 96-99.

[2] 楊慶祥. 社會(huì)互動(dòng)和文學(xué)想象——路遙的“方法”[J]. 南方文壇， 2015，04： 15-18.

[3] 王萬然. 追尋歷史的足跡——文化之旅海豐采風(fēng)手記[J]. 源流， 2015，06： 58-61.

[4] 郝 嵐. 當(dāng)今世界文學(xué)理論的系統(tǒng)論傾向[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?2015，03： 124-130.

[5]尤西林. 以文學(xué)批評(píng)為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?2015，03： 69-74.