覃　萍

中越跨境民族文化對龍州邊貿(mào)的促進作用

覃萍

跨境民族的出現(xiàn)，使邊民之間出現(xiàn)了不曾間斷的交流和來往。他們從簡單的探親訪友之間的禮物交換，發(fā)展到后來的互市商業(yè)活動。這種因共同信仰、習(xí)慣、親緣而保持來往的行為不僅是增進感情的活動，更是一種合作，是開展經(jīng)濟交換的過程。這不僅為龍州的邊貿(mào)奠定了基礎(chǔ)，也大大促進了龍州邊貿(mào)的發(fā)展。

跨境民族；龍州；邊貿(mào)

［作者］覃萍，碩士，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院中文系講師。

廣西崇左市龍州縣，作為中越邊境上的一個縣城，不僅具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，更有著獨特的族緣優(yōu)勢。自古以來，各民族之間的往來都是社會經(jīng)濟發(fā)展的一個推動器，多個民族的交流必定形成當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有裕⒅成碌奈幕愋?。邊界的出現(xiàn)及各種社會、經(jīng)濟的原因，出現(xiàn)了跨境民族?！懊褡迨侨藗冊跉v史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同民族文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?？缇趁褡宄哂幸陨厦褡宓乃膫€特征外，還具有其特殊性，這就是‘跨境而居’，同一民族跨境居住在兩個或兩個以上國家。簡而言之，跨境民族就是在國境線兩側(cè)相鄰而居的同一民族?！保?］跨境民族的出現(xiàn)，使邊民之間出現(xiàn)了不曾間斷的交流和來往。他們之間共同或相似的信仰、習(xí)慣、語言等方面是他們保持來往的根源。這是一種族際互動行為，從簡單的探親訪友之間的禮物交換，發(fā)展到后來的互市商業(yè)活動。從一定意義上說，商業(yè)活動本身就是族際互動的一種形式，邊民互市的傳統(tǒng)使龍州越南邊境民族之間融洽相處，同時這種因共同信仰、習(xí)慣、親緣而保持來往的行為不僅是增進感情的活動，更是一種合作，是開展經(jīng)濟交換的過程。這為后來形成的邊境貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。

一、龍州邊境跨境民族探源

一個民族一旦形成就自然地具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，即使他們生活在不同的地區(qū)、不同的國家，他們都仍然會保持具有歷史上形成的共同的民族特征。正如恩格斯所指出的：“沒有一條國家的分界線是與民族的自然分界線，即語言的分界線相吻合的。”［1］中越邊境居住著眾多的跨境民族，而在這漫長的中越邊界線上，壯（岱、儂）族是人口最多、分布面最廣的跨境民族。

中國的壯族與越南岱族、儂族同源于古代百越族群中的駱越支系。從行政區(qū)域來說，古老的越南和廣西均為駱越地，秦代屬象郡這一部分。漢初南越尉趙佗自立為南越武王，屬南越國。漢武帝削手南越，立交趾郡，當(dāng)時廣西的寧明、龍州等部分地區(qū)屬交趾，三國兩晉南北朝至隋唐五代，廣西幾經(jīng)變遷，先后分隸于廣州、湘州、嶺南道及南漢。越南真正與廣西首次分疆的時間為宋太祖開寶年（973），是年宋太祖封丁部領(lǐng)為交趾郡王，越南始列為外藩。然據(jù)有關(guān)文獻記載，自唐置羈縻州后，元、明、清三朝，廣西和越南接壤的邊界線是清光緒二十三年（1897）中法劃定的。［2］

越南的儂族來源于壯族中的儂人支系，岱族則來源于壯族中的“布岱”支系。他們都因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、缺少耕地、起義失敗流遷等原因而遷居越南，但他們遷居越南后都以祖居地的地名作為自稱。如越南的昭儂（州儂）即是從廣西龍州縣遷出去的，還有其中的“萬承儂”“崇善儂”“英儂”“雷儂”“歸儂”“爽儂”等都是從中國廣西左江沿岸各縣遷出的，都因其故鄉(xiāng)分別在廣西崇左、大新、靖西和那坡縣境內(nèi)相應(yīng)地方而得名。

越南的岱族和儂族的語言均屬中國壯族語言的南部方言，在語音、語法、基本詞匯等方面都基本一致：

從表1的比較中，可以看出其發(fā)音是基本一致的。語法順序也是基本相同的。

表1：壯、岱、儂族基本詞匯比較表

除了語言相似之外，他們還保留著相同的傳統(tǒng)節(jié)日。除了過春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等與漢族相同的節(jié)日外，還有“三月三”“中元節(jié)”“?；旯?jié)”、等富有民族特色的節(jié)日，只是有些過節(jié)的方式和內(nèi)容不完全一致。另外，在服飾及習(xí)俗禁忌等方面也都存在著很多的相同之處。如信仰多神、崇拜祖先、居住干欄、對歌擇偶、婚后女子“不落夫家”、穿藍布衣等。

中國壯族與越南的岱、儂族正因具有共同的族源、共同的民族特征，所以雖然他們分居國界兩側(cè)，卻因分布地域、經(jīng)濟生活、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的共同特點，保持著密切的聯(lián)系。他們互相探親訪友、通婚互市、朝廟拜佛、過耕放牧、節(jié)日聚會……不因時代和社會的變化而間斷。在漫長的邊境線上，他們踩出了無數(shù)條的小徑通往兩國，保持著密切的接觸和交往。

二、邊貿(mào)來往的發(fā)軔器——感情交往

在跨境民族中，同一的民族除了具有相同的語言、習(xí)俗、信仰而交往非常密切之外，大部分還因其具有血緣關(guān)系或姻親關(guān)系，這些關(guān)系交往更為密切。在他們當(dāng)中祖孫兩代、兄弟姐妹、堂表兄弟姐妹、叔伯與侄兒、舅舅與外甥等等分居兩國的現(xiàn)象并不罕見。龍州縣邊境各村與越南有這種關(guān)系的人家不少于40%。2014年筆者曾在龍州縣邊境的板羅村、都欽村、板閉村、板陋村等20個邊境村做過調(diào)查統(tǒng)計，在這20個村子中，中國壯族女子嫁到越南做岱、儂媳婦的有78人；而越南岱、儂族姑娘嫁到中國做壯族媳婦的有98人；來入贅的男子有6人，共104人。其中板閉村當(dāng)時共39戶，206人，壯、岱、儂族通婚的有14人，占總?cè)藬?shù)的6.5%。

正是由于這些關(guān)系，他們閑暇時互相走訪，節(jié)日和婚喪喜慶的日子必定前往，并在需要的時候互通有無，困難時相互扶持。在他們的意識里已經(jīng)沒有了國界的存在。在長期的禮尚往來中，總少不了經(jīng)濟的交往，禮物成了他們之間最早的經(jīng)濟交往。而這些維系感情的經(jīng)濟交往也為后來的邊貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、邊貿(mào)發(fā)展的紐帶——經(jīng)濟關(guān)系

中越邊境兩側(cè)的壯族、岱族、儂族人民基本上是從事自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在探親訪友的時候總要拿上自家種的農(nóng)產(chǎn)品給對方嘗個鮮，而往往來訪者也會滿載而歸。這就是禮節(jié)性的物物交換，一種感情上的經(jīng)濟關(guān)系。當(dāng)這些簡單的經(jīng)濟關(guān)系不能滿足雙方的生活需求時，這種禮節(jié)性的物物交換的對象就擴大到了血緣關(guān)系和姻親關(guān)系以外的人群。他們開始把自己有優(yōu)勢或剩余的土特產(chǎn)品或農(nóng)產(chǎn)品拿來換回自己的必需品。這種性質(zhì)的交往不一定要相互認識，特質(zhì)關(guān)系和特質(zhì)利益使他們不斷地接觸、交往、聯(lián)系在一起，然后逐漸從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟。

跨境民族是在這個時候成為影響龍州邊境經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素。跨境民族之間的來往和發(fā)展變化，給龍州邊境的壯族自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化注入了商品經(jīng)濟文化，從而慢慢與市場經(jīng)濟接軌。

四、邊貿(mào)發(fā)展的促進器——邊民互市

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，邊境地區(qū)的經(jīng)濟也發(fā)展起來，人們除了自給自足之外還出現(xiàn)了剩余，而跨境民族的頻繁交往，禮尚往來的經(jīng)濟關(guān)系讓人們能夠深切體會到互通有無的甜頭，于是這種簡單的經(jīng)濟關(guān)系就慢慢演變成為簡易的民間貿(mào)易——民間的邊境貿(mào)易。這種經(jīng)濟現(xiàn)象在龍州邊境迅速地發(fā)展起來，并隨著社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的變化出現(xiàn)了不同的類型，主要體現(xiàn)為許多邊民利用越南的親戚了解越南的需缺，從本地或內(nèi)地轉(zhuǎn)賣些商品或農(nóng)產(chǎn)品到越南，從而獲取差價。這種商貿(mào)行為是間斷性的，也是邊民現(xiàn)在的主要商業(yè)活動之一。

（一）田野或田埂商貿(mào)

這是一種季節(jié)性較強的商貿(mào)活動，主要表現(xiàn)為邊民在收獲農(nóng)產(chǎn)品后或農(nóng)閑時，雙邊熟悉的邊民在約定俗成的村莊邊的田野或田埂進行的一種民間交易，主要的參與人是來自本村或鄰村的農(nóng)民以及越南的邊民。邊民們在收獲成果后把剩余的農(nóng)產(chǎn)品或特色農(nóng)產(chǎn)品、民族手工藝品、民族特色食品等拿到指定的田野或田埂邊擺賣，與他人進行交換。一般排成一列擺賣，在進行交易的過程中，有的是物物交換，有的賣出自己的產(chǎn)品后，又買回自己需缺的用品。這種民間自然形成的田埂商貿(mào)是民間約定俗成的，它不受任何市場管理法規(guī)的限制，是邊民自發(fā)、自愿形成的經(jīng)濟行為，而不是政府行為。這種商貿(mào)活動往往都是“早市”（也稱“草市”），一般在黎明時分就開始，到正午的時候即散場，是一種農(nóng)村“跳蚤市場”。這種初期的邊貿(mào)活動基本上都是靠跨境民族之間的共同語言、習(xí)俗等關(guān)系來維系的。

（二）農(nóng)民經(jīng)商

農(nóng)民個體形成的一種經(jīng)濟行為，包括行商和農(nóng)村中的小商店經(jīng)營等。在邊民中有許多利用農(nóng)閑時節(jié)，靠著跨境民族語言相通的優(yōu)勢，挑上擔(dān)子帶著些日用品或農(nóng)副產(chǎn)品之類的必需品走街串村，以找取一些自己需缺的用品或補貼家用的零用錢。這當(dāng)中也有比較精明而有遠見的，在村中開個小商店，經(jīng)營些日用品、農(nóng)副產(chǎn)品，方便村民生活需要。但是，這種經(jīng)商行為僅僅是補足需缺，沒有形成真正的市場經(jīng)濟意識。

（三）圩市

壯族一般把小集市稱為“圩”，圩市遍布各地，只要有稍大點的平峒、交通比較方便，必開圩市。一般大圩三日一市，小圩五日一市。圩市日期是約定俗成的，但一縣之內(nèi)都按次序排好，鄰近的絕不會重復(fù)，因此幾乎日日有市。在龍州邊境線上，圩市多達二十多處，但一般這些圩市都是日市，基本上沒有夜市。每每圩日就會有許多邊民把自己的農(nóng)副產(chǎn)品拿到圩市上擺賣，然后換回自己需缺的物品，也有從外地運些商品來的，一般都有些日用品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需品。他們在特定的地方進行交易，一般相對排成兩列，中間留一條通道讓顧客通過和購買商品。有些地方還比較流行早市，人們在凌晨的時候趕圩，天亮不久就散市。趕圩者男女老少均有，但以婦女為最多，因此，古時候壯族人往往把這種圩市稱為“婦市”。［本文系“廣西高等學(xué)校高水平創(chuàng)新團隊及卓越學(xué)者計劃資助”（桂教人〔2014〕49號），2014年度廣西師范學(xué)院師園學(xué)院一般項目階段性成果（項目編號：2014KY04），2015年度廣西高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目一般項目階段性成果（項目編號：KY2015YB518）］

［1］申旭，劉稚.中國西南與東南亞的跨境民族［M］.昆明：云南民族出版社，1988.

［2］王甲輝，等.構(gòu)筑廣西千里邊疆民族文化長廊［M］.北京：新星出版社，2005.