趙潤康

摘 要：在一個國家的發(fā)展進程中，傳統(tǒng)文化對其政治文化的發(fā)展有著潛移默化而又深遠的影響。道教作為中國土生土長的宗教，對于歷朝歷代的政治文化都有著不可磨滅的作用，老子“無為而治”的思想，在今日仍有深遠的借鑒意義。在多元文化并存的今天，老子的“無為”思想在今日的政治文化中又可以得到怎樣新的解讀，傳統(tǒng)文化在當(dāng)下時代又怎樣重新散發(fā)它的魅力。本文將探索老子“無為”思想對當(dāng)代政治文化構(gòu)建的啟示。

關(guān)鍵詞：政治文化；傳統(tǒng)文化；老子“無為”思想；自然和諧；政治哲學(xué)觀

中圖分類號：D609.9 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0019-02

在多元文化并存的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化對中國政治文化有著新的影響與傳承，其中老子的“無為”思想在現(xiàn)今政治文化中起到了重要的影響作用，促進了中國政治文化的發(fā)展。本文旨在研究老子“無為”思想對當(dāng)代中國政治文化建設(shè)的重要意義。

一、政治文化的概念和意義

中國自20世紀(jì)80年代后期開始了對政治文化這一概念的研究探索。與西方將政治文化限定為政治態(tài)度與政治心理不同，中國政治學(xué)研究者將政治文化的范疇進行了廣泛擴展，認為政治文化不僅僅包括政治態(tài)度與政治心理，還應(yīng)該將政治思想放入政治文化的范疇之中加以研究，這是因為中國傳統(tǒng)文化歷來就有政治化的特征。中華文明作為古典文明的唯一幸存者，其傳統(tǒng)文化對于政治生活的影響不言而喻?，F(xiàn)代社會并不僅僅是現(xiàn)代的，而是現(xiàn)代和傳統(tǒng)統(tǒng)一在一起的?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)的態(tài)度與行為方式雖然在表面上是完全不協(xié)調(diào)的，但在一些情況下也可以融合，在其他情況下也許會彼此并存，安然與共。有的學(xué)者專家認為：“我們講的政治文化指的是界定政治行為發(fā)生的環(huán)境的經(jīng)驗信息、政治態(tài)度、表征符號和價值的系統(tǒng)，這是在狹義上的理解。廣義上的政治文化指政治思想、政治意識、政治心理、政治情感的總和?！币灿幸恍W(xué)者表示：“在一定社會的政治經(jīng)濟形勢狀態(tài)下，特定的社會生活和政治生活中形成的對政治體系及組成部分的政治意識形態(tài)、心理和評價的總和，所謂的政治文化帶給人們政治行為方向、方式和方法都起著導(dǎo)向和制約作用?！?/p>

亨廷頓有自己的想法：“一個社會的政治文化應(yīng)該包括對表現(xiàn)政治的標(biāo)志和價值及社會成員對政治目標(biāo)具有的傾向經(jīng)驗和信念。這是政治體系的集體歷史和現(xiàn)在組成的該體系的個人生活歷史的產(chǎn)物，它植根于公共事件和私人經(jīng)歷的過程，充分體現(xiàn)社會的中心政治價值。中心價值隨著時間的變化非常緩慢。”

王浦劬對政治文化又有自己的獨到見解：“政治文化是政治關(guān)系的心理和精神的具體反映，人們在社會政治生活中形成了對于政治的感受、認識和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合即為政治文化?！闭挝幕哂邢鄬Κ毩⑿?，因為其具有獨立意識形態(tài)，中國古老的傳統(tǒng)政治文化沿襲了三千七百年走到了現(xiàn)代，對于中國政治社會的各個方面都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二、傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)狀

在中國古代政治歷史長河中，宗法制具有無可替代的作用，它伴隨著中華政治文明的產(chǎn)生和發(fā)展。在這古老的政治共同體中，國家的政治關(guān)系就是放大了的家族宗法關(guān)系，國家的政治結(jié)構(gòu)由家族宗法制深層結(jié)構(gòu)所決定，國家的統(tǒng)治者始終以家長的身份出現(xiàn)在國人的面前。

傳統(tǒng)依附性政治文化，不僅是東方專制主義中央集權(quán)的產(chǎn)物，它更是對中國政治結(jié)構(gòu)的深層——宗法制亞政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，作為古代中國的人民，他們不僅是皇帝的臣民，更多是眾多大大小小家長的子民。中央集權(quán)制和宗法制相互補充，共同形成了社會中和家庭中的精神枷鎖。作為中國臣民，對待政治統(tǒng)治只有服從與執(zhí)行，幾乎沒有主動性和參與性的空間，在歷史長河中來看，這樣的相處模式也深深地影響到了人們與家長們的關(guān)系中。

新中國成立以后，我國確立了社會主義制度，在政治方面有了巨大的發(fā)展。改革開放以來，市場的經(jīng)濟得到了發(fā)展，相伴隨的人們的價值觀、政治參與態(tài)度都相應(yīng)的發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。獨立、民主、公平、平等法制等觀念也愈發(fā)地深入人心。隨著主人翁意識的增強，人們開始關(guān)心和參與國家的政治生活中來，關(guān)注自身在市場經(jīng)濟中的利益。一種新的世俗化、功利化的政治文化開始形成并迅速發(fā)展。

三、當(dāng)代中國政治文明的發(fā)展目標(biāo)

實現(xiàn)中國政治文明的現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要部分，為了適應(yīng)當(dāng)今社會政治經(jīng)濟環(huán)境的不斷發(fā)展，政治文明建設(shè)也要與時俱進，不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要，同時也要堅持根本原則。

1.堅持馬列主義在社會主義中國的指導(dǎo)地位。中國是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義國家，這就決定我們的指導(dǎo)思想必須是馬列主義。當(dāng)今社會的發(fā)展日新月異，社會發(fā)展突飛猛進，中國已經(jīng)建立起了相對完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。雖然在全球范圍內(nèi)冷戰(zhàn)早已落下了帷幕，但是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭一直存在，在這樣的國際環(huán)境下，我們更要堅持和強化主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.堅持依法治國的理念。社會主義政治文化的核心要素是民主法治，為社會主義政治建設(shè)提供了充分的制度保障。社會主義民主得到充分發(fā)揚的和諧社會，是依法治國的基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到充分發(fā)揮的基礎(chǔ)，在民主和法治社會的前提下，公民就能實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的和諧交融。在社會，逐步將民主法治確立為政治文化的核心要素，不斷推進社會主義和諧社會建設(shè)，促進社會的全面發(fā)展與進步。

3.推動傳統(tǒng)政治文化向政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。每個國家都在漫長的歷史過程中形成自己特色的國家政治文化，故而其政治文化都有著本國傳統(tǒng)文化的烙印。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，且因為中國長期以來的農(nóng)耕文明“自給自足”的相對閉塞性，從而形成了相對閉塞的文化體系。改革開放以來，傳統(tǒng)的“自給自足”的經(jīng)濟模式的封閉被逐漸打破，經(jīng)濟的快速發(fā)展與社會生活隨之的變化，一脈相承的文化跟不上社會、經(jīng)濟的發(fā)展速度，從而導(dǎo)致了文化發(fā)展的不平衡性。因此，在當(dāng)下的時代，我們必須把握住傳統(tǒng)政治文化中的和諧因素來重新建構(gòu)當(dāng)代中國政治文化。

四、老子“無為”思想對構(gòu)建當(dāng)代中國政治文化的啟示

從政治文化的基本格局來看，影響當(dāng)代中國政治文化的要素有很多，一脈相承的中國傳統(tǒng)政治文化作為影響當(dāng)代中國政治文化的構(gòu)成因素之一，其仍然具有現(xiàn)實意義，在當(dāng)下時代的政治文化中仍然發(fā)揮著不可替代的作用。我們要建構(gòu)當(dāng)代中國政治文化，不能不從中華千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華來實現(xiàn)中國古代政治文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

老子的“無為”思想貫穿政治哲學(xué)觀的始終，這是他社會觀和宇宙觀的完美結(jié)合。在當(dāng)今時代，我們?nèi)匀豢梢哉业狡鋵τ跇?gòu)建當(dāng)代中國政治文化的意義與啟示。

1.自由民主的憲政思想與老子“無為”思想的治國之道?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，老子這句話的意思即是：我不強迫百姓做事，百姓自然會被感化，我不給百姓找麻煩，民風(fēng)自然會端正，我不讓百姓出工、出錢，百姓自然會富足，我無私，百姓自然會淳樸。在中國古代，老子的“無為”思想，與孟子的“民貴君輕”的思想相比，更能體現(xiàn)自由與民主的思想?！盁o為”即不干涉老百姓的生活，讓老百姓實現(xiàn)當(dāng)家做主，并給老百姓充分的自由去選擇自己想要的生活方式。作為統(tǒng)治者，不應(yīng)該對老百姓的生活過多的干涉，這與當(dāng)下建設(shè)民主政治的思想是相吻合的。政府應(yīng)少干預(yù)公民的自由，讓公民實現(xiàn)自己當(dāng)家做主，這也是民主、自由思想的要求。老子認為：“治大國，若烹小鮮”，老子的這種思想對于當(dāng)下國家治理仍具有很重要的借鑒意義。他主張為了保障社會的自由和創(chuàng)造性，作為掌握權(quán)力的國家統(tǒng)治者不應(yīng)過多干預(yù)人民的生活實現(xiàn)權(quán)力的有效性，而是在對自己權(quán)力的運行過程中要進行自我克制和自我約束。

2.老子的“自然和諧”觀與和諧政治文化。老子的思想“自然和諧”從哲學(xué)高度為和諧政治文化提供了依據(jù)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。老子講到的“一”“二”“三”從宇宙萬物的生成之源表明道生萬物的過程如何進行，人法地，地法天，天法道，道法自然。由此我們可以推導(dǎo)出“人法自然”的論斷。這樣，老子借由“道”從本體論的角度得出萬物要遵循自然規(guī)律，推及人類和社會政治生活也是同樣適用的，且是其所要遵循的基本準(zhǔn)則。

老子主張的思想“無為而治”無論是在古代還是當(dāng)下時代都是高超的政治智慧，他主張的自然主義原則在社會政治領(lǐng)域的落實，其基本的觀點是為保障社會的自然和諧和人民的幸福，盡量減少不必要和不適當(dāng)?shù)恼胃深A(yù)。在當(dāng)代中國和諧社會的內(nèi)容主要是政治、經(jīng)濟、文化等方面的和諧，對于和諧，從老子的無為藝術(shù)中我們可以得到一些啟示，在遵循自然的發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)揮個人的主觀能動性是人與自然的和諧，在人與人、人與社會的關(guān)系中，我們應(yīng)該在遵循歷史的發(fā)展規(guī)律的前提下激發(fā)人們的主觀能動性與個體的更好發(fā)展從而促進了整個社會的公平與和諧。

3.老子“無為”思想與現(xiàn)代權(quán)力觀和人權(quán)觀。老子認為，對于老百姓的生活，國家不應(yīng)過多去干涉，權(quán)利行使要進行自我約束。事實上，這并不是國家權(quán)力的理想狀態(tài)，理想的狀態(tài)是處于“有為”與“無為”之間，有所為而有所不為。老子的“無為”思想對于當(dāng)代憲政權(quán)力也有積極的啟示意義：國家權(quán)力的行使不侵犯公民的私人領(lǐng)域，要以維護和保障人權(quán)為界限來進行自我約束。

老子的政治思想是一整套理論體系，其政治、人生、倫理、哲學(xué)等思想對于中國人產(chǎn)生了很大影響。對于建構(gòu)當(dāng)代中國政治文化，我們不僅需要回到傳統(tǒng)政治文化中汲取營養(yǎng)，而且還要敢于借鑒西方政治文化中的優(yōu)秀成果，為構(gòu)建中國特色社會主義文化做出有益的貢獻。

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