張季萌

摘 要：本研究從歷史發(fā)展的視角，從解讀文化、多元文化與文化變遷的意涵入手，深入探討納西族由游牧文化—農(nóng)耕文化—商業(yè)文化變遷的歷史階段，對納西族既往的文化進行從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入系統(tǒng)解析，發(fā)掘納西族的基本文化精神及其歷史成因。

關鍵詞：多元文化；納西族；文化變遷

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0090-02

引言

納西族，自稱“納西”“納”“納汝”， 他稱“么些”“摩梭” 等，是中國西北部河湟地區(qū)古羌人的后裔?，F(xiàn)在主要分布居住在滇、 川、 藏三省交界地區(qū)，總人口有308 839（2000年第五次全國人口普查結果）。云南麗江古城區(qū)和玉龍縣的納西族總數(shù)占全國納西族人口分布總數(shù)近66%左右，其余散居在云南寧蒗、 中甸、 維西、 德欽、永勝、 華坪、 鶴慶、 劍川、 蘭坪、 貢山， 四川鹽源、 鹽邊、 木里， 西藏芒康等地。被譽為“長江第一灣的” 麗江壩區(qū)成為納西族長久生活的地方，正是這片美麗的土地孕育了納西族豐富多彩的民族之魂——納西族文化[1]。

在中國歷史的漫漫長河中，地理環(huán)境和歷史環(huán)境的多樣化而使得中國文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)。各民族多方面的交匯融合，創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文化，逐漸融凝成為中華民族。各少數(shù)民族的文化成果是中國文化不可或缺的因素，正是多民族文化的融合交匯形成了今天多元一體的中華文化。本研究從歷史發(fā)展的視角，分析多元文化與文化變遷的意涵，深入探討納西族文化文化精神及其歷史成因，對納西族既往的文化進行從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入系統(tǒng)研究，發(fā)掘納西文化的精髓。

一、文化、多元文化與文化變遷的意涵

“文化”是人類特有的，自人類開始從事生產(chǎn)勞動， 便開始了人類的文化歷史。文化是伴隨人類社會化的過程中產(chǎn)生發(fā)展的，文化是人類集體生活的總稱， 通過人類繁衍生息，代代相傳，不同的文化是區(qū)別不同民族的符號，民族創(chuàng)造文化，文化又反而融成民族[2]?？梢哉f民族是文化的主體。對于“文化”的定義，學術界頗有爭議，但一般認為文化有狹義和廣義之分。從廣義上說，文化是指人類在整個社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從狹義上來講，文化一般指人類的精神活動及其成果。西方學界在20世紀20年代出現(xiàn)了“多元文化”這一術語。人們對于多元文化的內(nèi)涵認識隨著時代的發(fā)展不斷變化，到20世紀60年代， 多元文化的內(nèi)涵開始從種族、 民族差異層面擴大到價值規(guī)范差異層面，更多的是指各社會群體之間價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異。文化變遷往往是指：“不論是一個民族內(nèi)部發(fā)展的結果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變” [3]。由此可見，隨著人類歷史的發(fā)展， 全球一體化的在各個領域的演進，變遷是所有民族文化無法回避的現(xiàn)象。

本文題為“多元文化中的納西族文化變遷”，多元包括以下三個層面的意義：首先，我們是將納西族文化的研究置于世界文化體系中，而不是孤立的單一文化現(xiàn)象。納西，西方人譯為“Mo-so”，西方人對納西文化的研究最早可以追溯到十九世紀中后期，大批傳教士到中國西南地區(qū)傳教。1867年法國傳教士德斯古丁斯首先發(fā)現(xiàn)了納西族用象形文字書寫的經(jīng)書并將11頁摹本寄回家，此后的一百多年間不斷地有西方學者來到納西族聚居生活的地區(qū)收集和翻譯東巴經(jīng)，考察研究納西族的人文地理、語言文字、宗教文化等， 逐漸形成了以納西族為研究對象的學科——西方納西學。西方納西學以20世紀初期的法國學者巴克和20世紀中期的美國學者洛克為代表，其中巴克的《么些研究》是西方納西學走向科學化、專業(yè)化的標志有著里程碑式的意義?？梢娂{西族雖然是中國的一個民族，但納西文化卻是全世界共有的瑰寶，我們是在世界多元文化的大環(huán)境中認識描述納西族文化，這是多元的第一個含義。其次，納西文化是中華文化的重要組成部分，費孝通先生于20世紀80年代，提出中華民族 “多元一體格局” 的理論，得到當今學界的普遍認可。“多元一體格局” 理論的基本含義在于認同文化的多元性與個體文化的差異性的前提下，在平等的基礎上求同存異，相互尊重、相互交流，正確處理不同文化之間的摩擦，推動各少數(shù)民族文化與中華文化的共同發(fā)展[4]。作為中華55個少數(shù)民族之一的納西族，其文化自然處于多元的中華文化之中，這是多元的第二層意涵。第三，由于納西文化已經(jīng)引起國內(nèi)外各方面的關注，各界使用不同的方法從不同的視角研究納西文化，研究呈現(xiàn)多元性。而我們這里對納西文化的研究也是從歷史發(fā)展的視角多維度地剖析納西文化的演變， 這是多元的第三重意涵。此外，納西族是一個包容性極強的民族，就是在它漫長的歷史進程中，始終與其他文化接觸，不斷地碰撞與交融，納西文化的一個重要特征就是他的和合力，這也是納西文化自身多元性的一個含義，有待后續(xù)進一步深入研究。

二、納西族文化變遷的歷史階段

（一）游牧文化向農(nóng)耕文化的變遷

《后漢書》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏乃黃帝的曾孫，堯帝的父親，而犬戎就是納西族的先人。西周時期在今陜西、甘肅一帶建立的國犬戎國，建都于靜寧縣（今威戎鎮(zhèn)），是中國西北最古老的游牧民族[5]。納西族的先民自秦漢時期逐漸南遷，至魏晉時期，遷移至大渡河、雅礱江流域，仍以游牧、畜牧為生，在此期間孕育了納西文化的雛形。唐朝時期，一部分納西族先民沿雅礱江南下，到達麗江，在此停下南遷的腳步，在洱海東部建立了第一個政權——越析詔，但很快被當時的南詔國消滅，納西先民在唐朝、南詔、吐蕃三大強國的夾縫間艱難生存長達500多年，在這一時期，納西族基本上是一種半牧半耕的生產(chǎn)方式，艱難的生存環(huán)境鑄就了納西族人民深沉堅韌、靈活機動的民族性格，納西文化受到三大強勢文化的影響潤澤，以東巴文化為代表的民族文化也由此開始生根發(fā)芽。到了宋代，北方吐蕃王朝和南部的南詔國相繼瓦解，東邊的大宋王朝疲于應對北方游牧民族的入侵，無暇顧及西南方，這對于納西族來說是社會經(jīng)濟生產(chǎn)充分發(fā)展的好時機，農(nóng)耕文明逐步取代半耕半牧的生產(chǎn)狀態(tài)，一些分散的部落也漸趨統(tǒng)一，東巴文化體系逐漸完善起來。

元朝時期，忽必烈于1253年入侵云南，納西族首領阿良阿臣服，納西族自此被統(tǒng)一并入元朝的版圖，受制于中央王朝的集權統(tǒng)治。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展在這一時期已經(jīng)呈穩(wěn)固態(tài)勢，加上地處漢藏交通要道的地理優(yōu)勢，使得納西族與外界溝通便利，大大促進了其經(jīng)濟文化的交流發(fā)展，麗江壩區(qū)自此開始慢慢形成了經(jīng)濟文化交流的中心——大研古鎮(zhèn)，即今天的麗江古城。元、明兩朝為了加強對西南少數(shù)民族的管理統(tǒng)治，對麗江納西族地區(qū)實行了土司制度，明王朝賜納西族首領阿甲阿“木”姓，木氏土司開始統(tǒng)治麗江，納西族受中央王朝的政治、經(jīng)濟、文化各個方面的滲透，開始進入封建社會，以小農(nóng)經(jīng)濟為主社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，手工業(yè)也進入萌芽時期。

（二）農(nóng)耕文化向商業(yè)文化的變遷文化

清代后期，木氏土司統(tǒng)治的封建莊園領主經(jīng)濟開始衰退，并阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。1723年麗江實行改土歸流，木氏土司自此一蹶不振，地主經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，手工業(yè)也逐漸繁榮起來，麗江古城的格局最終形成[6]。鴉片戰(zhàn)爭以后，納西族地區(qū)與中國其他地區(qū)一樣也進入了動蕩時期，辛亥革命時期，與時俱進的納西族人積極響應，宣布脫離清政府的統(tǒng)治，并參加護國運動；抗日戰(zhàn)爭中納西族人英勇抗戰(zhàn)，為國捐軀者達數(shù)百人，抗戰(zhàn)后期大陸交通線被日軍切斷，緬甸失陷，中國的陸路交通線只余昆明—大理—麗江—拉薩—尼泊爾—印度這一條，麗江成為重要的中轉站，雖然前線戰(zhàn)火紛飛，但麗江的商業(yè)、文化、教育卻開始進入前所未有的繁榮時期。1949年7月1日，麗江和平解放。1961年成立麗江納西族自治縣。此后，經(jīng)歷了“文化大革命”的十年滌蕩，大批東巴古籍被燒毀，東巴文化漸漸遠離了納西人的生活，許多年輕的納西人已經(jīng)完全漢化，不知道東巴教是何物了。

進入20世紀90年代以后，在西部大開發(fā)和云南建設文化大省的政策帶動下，旅游業(yè)及其帶動發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，成為麗江經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)。1997年12月麗江古城被聯(lián)合國教科文組織評為“世界文化遺產(chǎn)”；2003年6月，“三江并流”被評為“世界自然遺產(chǎn)”，同年9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄?！?003年7月1日，麗江撤地改市，原麗江納西族自治縣分成玉龍納西族自治縣和古城區(qū)。麗江古城的魅力吸引了來自世界各地的游客，在麗江變得越來越商業(yè)化的同時，作為納西族傳統(tǒng)的東巴文化也吸引了國內(nèi)外的研究者，隨著商業(yè)文化的興起，東巴文化也開始了“復興”之路。

三、結語

在人類發(fā)展的歷史進程中，每個民族都在為自身的發(fā)展而不懈努力。納西族文化由于歷史和政治等多重原因的影響，其中的一些精髓面臨流失的險境。從歷史發(fā)展的視角梳理納西族的民族文化變遷，分析隱藏其中的特點與規(guī)律，有助于納西文化的傳承，更重要的是讓納西族人民重建民族自豪感，充分發(fā)揮主體性，能夠在與自然、社會、自我的和諧發(fā)展同時，更科學合理地發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，以實現(xiàn)納西族自身的不斷完善。

納西文化處于廣闊的地域空間，有著強大的生命力和融合力，在與異文化接觸中，不斷地適應新的環(huán)境，加強內(nèi)聚力，這種歷史悠久極具韌性的文化是極其罕見的。納西文化從遠古走向現(xiàn)代，也將繼續(xù)走向未來。

參考文獻：

[1]熊坤新， 彭曉霞.納西族倫理思想引論[J].新疆師范大學學報 （哲學社會科學版） ，2008 （9）：3.

[2]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2013.

[3]李琰.文化變遷[M].昆明：云南教育出版社，1989：32.

[4]費孝通： 中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報， 1989（4）.

[5]云南省編輯委員會.納西族社會歷史調(diào)研（一）[M].北京：民族出版社，2009.

[6]郭大烈.納西族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.