張智平

[摘要]李凱爾特，十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派的主要代表之一。李凱爾特對(duì)于的歷史哲學(xué)理論的貢獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究領(lǐng)域有獨(dú)特的地位和意義，所以國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)其理論的研究從未冷落，研究的角度多種多樣，目的有所不同，研究成果也比較豐富。本文主要對(duì)李凱爾特的歷史哲學(xué)研究情況進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

[關(guān)鍵詞]李凱爾特;歷史觀;研究情況

在西方國(guó)家里，成體系的歷史哲學(xué)是18世紀(jì)以后產(chǎn)生的，任何理論的出現(xiàn)都是與其產(chǎn)生的時(shí)代緊密相關(guān)的，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)亦是如此，它也是經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)歷史基礎(chǔ)沉淀的過程而產(chǎn)生，近代的工業(yè)的超級(jí)繁榮使社會(huì)化大生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)方式，以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)一去不復(fù)返，人在社會(huì)活動(dòng)中的作用越來越重要，人類對(duì)于自然的影響和作用的日益深遠(yuǎn)，能力的提高和社會(huì)的進(jìn)步使人類對(duì)于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)生的新的變化。

西方的的歷史哲學(xué)像一棵令人欣喜的樹苗，到了19世紀(jì)開始向兩個(gè)方向分枝發(fā)展，一個(gè)是思辨的歷史哲學(xué)，19世紀(jì)黑格爾的《歷史哲學(xué)》成為了思想家們研究歷史哲學(xué)的旗幟性經(jīng)典。黑格爾是以他的“絕對(duì)精神”闡明了自己對(duì)于歷史的必然性的認(rèn)識(shí)。在思辨的歷史哲學(xué)中對(duì)于歷史哲學(xué)的必然性認(rèn)識(shí)是普遍的，而與思辨的歷史哲學(xué)相對(duì)的就是分析的或批判的歷史哲學(xué)了，分析歷史哲學(xué)的興起主要得意于分析的哲學(xué)日漸成熟，它對(duì)于以黑格爾為主要代表的思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，為分析的哲學(xué)為歷史哲學(xué)提供了有力的論證基石，它們狠狠地批判了以往思辨的哲學(xué)方式，他將歷史哲學(xué)的眼光從對(duì)于歷史本身的研究引到了對(duì)于歷史知識(shí)的探討上來，在這個(gè)過程中，人的地位得到了突顯的提升，人們開始注意到，歷史是人對(duì)于人類發(fā)展過程的理解，認(rèn)為歷史哲學(xué)的首要任務(wù)并不是解釋歷史本身，而應(yīng)該是解釋歷史知識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)證主義的出現(xiàn)對(duì)于分析或批判的歷史哲學(xué)功不可沒，當(dāng)實(shí)證主義將歷史當(dāng)成和自然科學(xué)同樣的一門學(xué)科的時(shí)候，分析或批判的歷史哲學(xué)在哲學(xué)的土壤里得到了自己需要的那份養(yǎng)料，傳統(tǒng)的思辨歷史哲學(xué)承受不了自然科學(xué)的攻擊日漸式微，但歷史并沒有被自然科學(xué)湮滅，哲學(xué)家們對(duì)于歷史的獨(dú)立性作出了很大的努力。而分析或批判的歷史哲學(xué)正是這種努力產(chǎn)生的結(jié)果。

文德爾班在其著作《精神科學(xué)引論》中曾指出自然研究的是物質(zhì)，而人文科學(xué)則是研究的人的精神，他最早提出了對(duì)于歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)，雖然這只是分析和批判歷史哲學(xué)的開始，并沒有引起很大的影響，但時(shí)間證明，他的理論對(duì)于歷史哲學(xué)的發(fā)展有著重要的價(jià)值，批判的歷史哲學(xué)以否定歷史的必然性為主流，但角度各不相同，有的是從科學(xué)分類的角度出發(fā)，也有的是從歷史認(rèn)識(shí)具有特殊性這一角度出發(fā)的，弗賴堡學(xué)派的文德爾班和李凱爾特都是以分析和批判的歷史哲學(xué)的方法來構(gòu)建自己的理論的，李凱爾特在歷史哲學(xué)方面成績(jī)斐然。他的思想與他的老師文德爾班如出一轍，二人都努力想將康德的先驗(yàn)哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域展露手腳，李凱爾特將文德爾班的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和理解，使之更加系統(tǒng)和完整。對(duì)自然科學(xué)與文化科學(xué)的分類是其思想的核心，“一般性”是自然科學(xué)的核心思想。而歷史哲學(xué)則是“個(gè)別性”知識(shí)。記錄的都是特殊的事件和知識(shí)，的都是將自然科學(xué)與歷史哲學(xué)對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)其不同，在他的哲學(xué)里，歷史就是只出現(xiàn)一次的，不重復(fù)的或偶然重復(fù)的個(gè)別事件，是不能構(gòu)成科學(xué)規(guī)律的，這是與自然科學(xué)不同的地方，因此也是形成自然科學(xué)的界限，自然科學(xué)才是規(guī)律性的科學(xué)。那么，歷史究竟有沒有規(guī)律可循呢？這個(gè)在西方歷史哲學(xué)上被問了千萬遍的問題究竟是肯定還是否定呢？如果在卷帙浩繁的哲學(xué)資料中尋找答案，無非就是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，而這兩種觀點(diǎn)正是代表了李凱爾特歷史哲學(xué)的理論與唯物史觀之間的對(duì)立。新康德主義對(duì)于歷史的“個(gè)別”論，如果拋開其合理性與否暫不去討論，它的確在歷史哲學(xué)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

李凱爾特的歷史理論正是在這樣的大背景下發(fā)展起來的，由于其理論的特殊意義和貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于其理論的研究也產(chǎn)生了很多重要的成果，下面主要介紹李凱爾特歷史哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)其整體哲學(xué)思想的研究報(bào)告只作簡(jiǎn)要概括，以求重點(diǎn)內(nèi)容的集中和統(tǒng)一。

如：美國(guó)布法羅大學(xué)教授，著名史學(xué)專家，格奧爾格·伊格爾斯在他的著作《德國(guó)的歷史觀》中圍繞對(duì)十九世紀(jì)到當(dāng)代的德國(guó)歷史觀和德國(guó)民族史學(xué)思想傳統(tǒng)進(jìn)行了討論，在此書的第六章“歷史主義的危機(jī)”中對(duì)文德爾班、李凱爾特等的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行了哲學(xué)批判，提出了作者對(duì)弗賴堡學(xué)派特別是對(duì)李凱爾特歷史觀的認(rèn)識(shí)。并發(fā)出了德國(guó)的歷史研究絕非如德國(guó)歷史學(xué)家們聲稱的那樣科學(xué)和客觀的感嘆。

中國(guó)社科院哲學(xué)所研究涂紀(jì)亮在翻譯了李凱爾特的《自然科學(xué)和文化科學(xué)》的基礎(chǔ)上對(duì)李凱爾特的歷史理論有深刻的研究，他在《李凱爾特歷史哲學(xué)批判》中曾指出“否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的存在，攻擊歷史唯物主義，是李凱爾特歷史哲學(xué)的最終目的，也是他的歷史哲學(xué)所負(fù)的社會(huì)使命”。他的理論為國(guó)內(nèi)李凱爾特研究提供了很有價(jià)值的參考。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授趙修義和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)》的第三篇《科學(xué)方法論》及的第二章中及第五篇《價(jià)值論》中系統(tǒng)詳細(xì)的闡述了文德爾班、李凱爾特將自然科學(xué)與文化科學(xué)對(duì)立的思想以及李凱爾特對(duì)于“價(jià)值”在自然科學(xué)和文化科學(xué)中的獨(dú)特解釋，并對(duì)其理論作出了思考和評(píng)價(jià)。

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)韓震教授在他的《歷史觀念大學(xué)讀本》下編“西方歷史觀念”論述了西方的主要?dú)v史觀念，內(nèi)容從古希臘西方歷史學(xué)之父希羅多德的歷史思考開始，一直論述到福山所謂的歷史終結(jié)論。第十一章《批判的歷史哲學(xué)》中對(duì)于李凱爾特的歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究，肯定了李凱爾特在歷史哲學(xué)研究過程的中地位并對(duì)其理論進(jìn)行了批判和解讀。

國(guó)內(nèi)對(duì)于李凱爾特的研究論文比較豐富，華東師范大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教授晉榮東的論文《李凱爾特與李大釗的歷史哲學(xué)》，針對(duì)《文化科學(xué)與自然科學(xué)》一書對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史哲學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的深刻影響進(jìn)行了論述。中國(guó)政法大學(xué)教授劉莘的論文《歷史認(rèn)識(shí)的合法性──從李凱爾特和卡西爾的觀念看新康德主義的歷史科學(xué)觀》從歷史認(rèn)識(shí)的合法性出發(fā)，闡述了李凱爾特的歷史認(rèn)識(shí)論。作家成云雷的《李凱爾特關(guān)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)分類的思想》以及中山大學(xué)高燕的《李凱爾特的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)分類思想》分別對(duì)李凱爾特的歷史認(rèn)識(shí)論提出了自己的見解。黑龍江大學(xué)張政文校長(zhǎng)從《批判哲學(xué)走向文化哲學(xué)——論李凱爾特對(duì)康德的四個(gè)轉(zhuǎn)向》講述了李凱爾特對(duì)康德哲學(xué)的傳承和超越。國(guó)內(nèi)對(duì)李凱爾特的研究并沒有局限于歷史哲學(xué)方面，還有很多其它角度的著作如從李凱爾特的理論對(duì)教育學(xué)的啟示，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示甚至包括對(duì)企業(yè)管理的影響等，在這里不贅余其它方面。

從總體上講，我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究較為重視，對(duì)歷史哲學(xué)的研究也產(chǎn)生的豐富的成果，對(duì)于提升歷史哲學(xué)研究學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和變革陳舊的歷史觀念發(fā)揮了重要作用，也為我們重新理解和闡釋李凱爾特的歷史哲學(xué)提供了新的視角。