沈楠

【摘要】哲學與宗教的具體內涵解析由古至今，見解諸多。文章從四個方面論述了二者之間的關系，具體包括哲學與宗教的產生、研究對象、文化淵源、意識形態(tài)等環(huán)節(jié)。從研究問題、訴諸的基本元素及其本質等三個方面分析了二者之間的差異。對哲學與宗教關系的深刻剖析有助于正確認識二者在當代社會的重要價值。

【關鍵詞】哲學；宗教；關系

中圖分類號：B20文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-219-02

哲學與宗教在中國傳統(tǒng)文化歷史上占有不可替代的地位。自古以來，東西方的哲學家對二者的解釋因不同流派各有其不同說法與規(guī)定，基本上很難達成一定的共識。文章從解析哲學與宗教的概念出發(fā)，進一步論述了二者的關系是辨證統(tǒng)一的存在，既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者相輔相成，各得其所。

一、哲學與宗教的概念解析

哲學與宗教的內涵自古以來，紛爭不斷，剖析眾多，闡釋者絡繹不絕，古來圣賢皆津津樂道，是故形成當下流派諸多，見解頗深的文學歷史。

所謂哲學，初者古希臘傳論“愛智慧”之意，或者是“對智慧的愛”，是故哲人即是追求智慧的人。亞里士多德曾經指出，求知是所有人的本性，人是由于好奇或驚異而開始哲學思考的。人自出生以來對身邊的萬事萬物都保持好奇之心，自然而然有欲望于看清人生內外之境，包括社會環(huán)境的形成，人類自身存在的意義，宇宙運行的規(guī)律等多層次多角度的問題，因此困惑隨之接踵而來。為了解決難題和自己的疑問，人類就會進一步探索，其目的只是為了去除無知，了解自己認識自己，所以從這個角度上說，人類單純的只是在追求知識，豐富歷史。所以說一切科學知識或其他知識都比哲學所研究和探討的東西更能在實際生活中發(fā)揮作用，但是也只有哲學的追求是最根本的純粹之學，是最自由的知識探求。

所謂宗教，就東西方文化之間的差異來看，具體解讀方式有三種。一則，西方的諸多哲學家給出了多種不同的解釋，譬如，門辛認為其乃人類與神靈之間真實體驗的相遇；繆勒卻認為其乃人類對于世間無限性存在之物的諸多渴求與信仰；施密特贊同其乃人類面對超世時展現(xiàn)和擁有的關于人格力量的知覺。二則，在東方傳統(tǒng)文化中，尤其是在儒釋道為主要特色代表的中國東方歷史上，宗的含義乃是宗旨之意，教乃教育或者教化之說。是故有言，中國之宗教，非超世間的存在物，亦有可能為人間之教化。三則，馬克思認為宗教乃是顛倒了的世界觀，恩格斯也有所論述，一切所有的宗教只是在安排人類日常的活動的一種外部的力量源泉于人類頭腦之中的一種幻想的映照，人間的力量在其中運用了超人間力量的狀態(tài)。

無論各方解釋如何，哲學與宗教的關系都是辨證統(tǒng)一的存在，既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者相輔相成，各得其所。哲學總是以區(qū)別科學和宗教的狀態(tài)下分流而成的學派，從古至今，在東西方哲學史上都是以對人類終極關懷的面貌和難題映入我們的生活；宗教自古以來都不曾淡出人類的人生觀、價值觀和世界觀，它是一種文化，亦是一種不可或缺的意識形態(tài)，我們應該學會正確的認識哲學和宗教之間的關系，從而以正確的觀念指導我們的行為。

二、哲學與宗教關系的淵源

哲學與宗教的聯(lián)系主要表現(xiàn)在四個方面，包括二者產生的根源和方式，二者的具體研究對象皆為人、自然、社會，皆是世界觀、人生觀的基本形態(tài)，二者皆為人類文化的基本形式，二者在階級社會中都具有鮮明的階級性。

一則，二者產生有所聯(lián)結。哲學源于宗教，獨立分化于宗教，時間上宗教早于哲學，是哲學之母體。原始宗教，人類意識萌芽階段（人類對自我和外部世界的早期認識形態(tài)），沒有細致分化的學科，巫術神話宗教包羅萬象，某種程度上可以看作哲學母體。哲學思維為理性思維，是人之認知發(fā)展到一定階段的產物，是人類思維之高級形態(tài)。宗教的直觀想象幻想等思維方式是人類思維發(fā)展的胚胎，是理性萌芽的始基與必經階段，是孕育哲學思維生成的土壤。馬克思認為：“哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內容來說，它自己還只在這個理想化的、作為思想的宗教領域內活動?！?/p>

二則，二者研究對象皆為人、自然、社會，皆是世界觀、人生觀的基本形態(tài)。人之生死善惡福禍今生來世現(xiàn)世彼岸皆為二者所注。皆是對世界本原與人類生存的終極意義問題的研究，譬如說宗教之神與哲學之智的追求，實質皆對人生確定性絕對性的尋求。求之現(xiàn)象后之永恒，靈之安穩(wěn)，生命之根基。

三則，二者皆為人類文化的基本形式。文化創(chuàng)造把人類真正從自然界提升。古希臘是西方哲學的搖籃，泰勒斯所述水為萬物的始基，標志著西方哲學智慧的萌生。在此之前，則是神話和宗教的一統(tǒng)天下。中國人相信“天”，有“盤古開天”、“女媧補天”的神話西方人也無一例外地相信是各種神或上帝創(chuàng)造萬物、主宰世界。宗教與哲學之間，宗教和哲學與政治、法律、科學、道德、藝術等其他文化形態(tài)之間都體現(xiàn)出一種水乳交融、互為影響。有和諧有斗爭。黑格爾曾將哲學、宗教和藝術同列為絕對精神的三種樣態(tài)，足見他對哲學、宗教和藝術等文化形式的重視。

四則，在階級社會中，哲學和宗教都是社會意識形態(tài)，都具有鮮明的階級性。進入階級社會以后，宗教除了反映自然壓迫外，更多地是反映社會壓迫和不平等的社會現(xiàn)實。宗教雖然大多為勞動人民所創(chuàng)造，反映廣大人民的疾苦和愿望，但最后往往為統(tǒng)治階級所利用，成為他們麻痹人民思想、維護階級統(tǒng)治的工具。宗教國家化，政教合一的形式，使得宗教直接成為階級統(tǒng)治的工具。中國的儒教雖然不是完整意義上的宗教，但在中國封建社會卻具有宗教般的作用中國的本土宗教道教在唐代也曾為封建統(tǒng)治者所青睞。

哲學根本上是當作一種思想理論存在于各種理念中，實質也只被很少的社會先進分子所系統(tǒng)的學習和掌握。哲學思想潤物無聲，往往滲透在宗教、政治和其他意識形態(tài)之中。統(tǒng)治階級可以不利用宗教，但卻不能離開一定哲學思想的指導，盡管可能是不自覺的。

三、哲學與宗教關系的差異

一則，哲學的問題是思維和存在二者的關系問題，宗教的問題是人與神二者的關系問題。人自現(xiàn)世以來，就是在主動把客觀世界改造成符合主觀世界的情景中。所以說人長期以來不但是自然界的偉大出產物，而且是在實踐中不斷發(fā)展完善成就人類本身的。人一旦有了自主意識，世界就被分裂為主觀和客觀，人一邊受限制于客觀，一邊又根據自身的想法不斷改變客觀世界，所以自由與必然二者就出現(xiàn)在人類的生活中，在對其長久的探索和追求中哲學才得以存在，從而形成哲學史，所以說，思維和存在的關系深刻的體現(xiàn)了哲學的發(fā)展史。宗教是在有靈世界的發(fā)展和信仰，神靈主宰一切蕓蕓眾生，從根本上區(qū)別于哲學，所以說人與神靈的關系構成了宗教的根本問題。

二則，哲學以理性為中心環(huán)節(jié)，宗教以權威影響世人。羅素認為：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學和科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對那些迄今為止仍為確切的知識所不能肯定的事物思考。但是，它又像科學一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的?！闭軐W要求用思辨理性的語言概念來表述主客觀世界的規(guī)律，是邏輯推理的思維。就這方面而言，類似于科學事業(yè)的研究和發(fā)展。哲學區(qū)別于宗教的關鍵之處在于哲學的懷疑、反思和批判特質。宗教依賴于人類的信仰，是不能用理性的邏輯思維去檢驗的，注重的是基于信仰的權威，人類是不能夠被允許去懷疑和批判宗教的。所以說，二者研究與探索的內容及要求是完全不同的。

三則，宗教不僅僅是一種思想觀念，一種特殊的社會意識形態(tài)，而且表現(xiàn)為一定的情感體驗、行為方式、社會實體和制度安排，而哲學只是一種純粹的思想觀念。就哲學而言，其是一種無上自由的學說，單純的追求知識，少有牽扯經濟方面的社會意識形態(tài)。其沒有社會實體，不同于宗教的行為方式和制度安排，只是作為一種上層建筑來指導社會發(fā)展。宗教一定是包含諸多觀念、體驗、行為、制度的組織，不單單如同哲學一般是一種純粹的思想觀念。

綜上所述，哲學與宗教之間的差異主要體現(xiàn)于二者所研究的問題、訴諸的基本元素及其本質等三個方面。哲學與宗教的聯(lián)系與區(qū)別為當代社會正確認識二者作用和內涵有不可估量的價值。我們只有在深刻解讀中才能真正理解哲學與宗教的關系。

參考文獻：

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